Istawâ veut dire dominer dans le verset 5 de sôurat Ṭâhâ
﴿ الرَّحْمـٰنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى ﴾
(Ar-Raḥmânou `ala l-`archi stawâ)
Ce qui signifie: « Allāh domine le Trône par Sa puissance et Il le préserve » [sôurat Ṭâhâ / 5]. L’objectif dans ce verset est que nous sachions que Allāh est tout puissant sur toutes les créatures. En effet, le Trône étant le plus grand de tous les corps, si Allāh domine le Trône, Il domine à plus forte raison tout le reste. Il est interdit d'interpréter un verset non explicite dans un sens qui ne convient pas d'être attribué à Allāh `azza wa jall. Ainsi il n'est pas permis de dire que (istawâ) signifie « s'est assis ou établi » comme ont mal traduit certains gens égarés, car ceci impliquerait une assimilation de Dieu à ses créatures, en effet celui qui est assis ou installé est limité et a donc besoin de qui lui a donné cette limite et celui qui a besoin n'est pas Dieu. Dieu n'a besoin de rien. L'Imam Mâlik a dit:
إستوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع
('istawâ kamâ waṣafa nafsah wa lâ youqâlou `anhou kayf wa kayf `anhou marfôu`)
ce qui signifie: « 'istawâ comme Allāh s'est attribué Lui même mais on ne dit pas comment, car le comment est exclu à Son sujet ». Le comment fait partie des attributs des créatures. Parmi les attributs des créatures il y a la position assise, l'établissement et l'endroit.
l’Imam An-Naçafiyy a dit:
إستوى استولى عن الزجاج ونبه بذكر العرش وهو أعظم المخلوقات على غيره وقيل لما كان الاستواء على العرش وهو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا إستوى فلان على العرش أي الملك وإن لم يقعد على السرير البتة وهذا كقولك يد فلان مبسوطة وإن لم يكن له يد رأسا
ce qui signifie: « d'après Zajjâj (grand savant de langue arabe et du tafsir) Istawâ veut dire Istawlâ c'est à dire dominer et le trône a été cité car c'est le plus grand corps donc a plus forte raison que ce qui est plus petit que lui est dominé par Allāh et il a été dit que le trône en général désigne la souveraineté donc on dit dans la langue: un tel istawâ sur le trône pour dire qu'il domine même s'il ne s'est jamais assis sur un vrai trône » puis il a dit:
« والمذهب قول علي رضي الله عنه الاستواء غير مجهول والتكييف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة لأنه تعالى كان ولا مكان فهو على ما كان قبل خلق الـمكان، لـم يتغير عما كان »
ce qui signifie: « et la voie à suivre c'est la parole de `Aliyy que Allāh l'agrée: istawâ n'est pas inconnu et le comment n'est pas concevable rationnellement et la foi en cela est obligatoire et questionner sur le comment est une mauvaise innovation, en effet Il est, (Allāh) ta`ālā, de tout éternité alors qu’il n’y a pas d’endroit de tout éternité et Il est tel qu’Il est de toute éternité avant la création des endroits, Il ne change pas par rapport à ce qu’Il est de toute éternité ».
Il n'est pas permis de croire que Allāh est assis au-dessus du Trône car il s'agit de la croyance des mécréants des fils de 'Isrâ'îl et il y a en cela un démenti de Sa parole ta`ālā:
﴿ فَلاَ تَضْرِبُوا للهِ الأَمْثَال ﴾
(falâ taḍribôu li l-Lâhi l-'amthâl)
ce qui signifie: « N'attribuez pas des équivalents à Allāh » [sôurat An-Naḥl / 74]. Allāh ta`ālā dit:
﴿ للهِ الوَاحِدِ القَهَّار ﴾
(li l-Lâhi l-Wâḥidi l-Qahhâr)
ce qui signifie: « ... Allāh l'Unique, Celui Qui domine par Sa toute-puissance » [sôurat 'Ibrâhîm / 48]. Il y a le ḥadīth selon lequel l'Imâm `Aliyy a dit:
إِنَّ اللهَ خَلَقَ العَرْشَ إِظْهَارًا لِقُدْرَتِهِ وَلَمْ يَتَّخِذْهُ مَكَانًا لِذَاتِهِ
ce qui signifie: « Allāh a créé le Trône comme manifestation de Sa toute-puissance et Il ne l'a pas pris comme endroit pour Lui-même » [rapporté par Abôu ManSôur Al-Baghdâdiyy].
Ainsi celui qui dit que Dieu « s'est assis ou établi », a commis de la mécréance et doit délaisser cette croyance et dire les deux témoignages pour revenir à l'Islam: il n'est de dieu que Dieu et Mouḥammad est le messager de Dieu.