Les Preuves selon la raison [au sujet] de l’existence de Dieu.

Les Preuves selon la raison [au sujet] de l’existence de Dieu.

بِسمِ اللهِ الرَّحمـنِ الرَّحِيم

Bismi l-Lâhi r-RaHmâni r-RaHîm

الحَمدُ للهِ رَبِّ العَالَمِين والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ

Louanges à Allâh Seigneur des mondes, que Allâh honore et élève davantage en degrés notre maître MouHammad et qu’Il préserve sa communauté de ce que le Prophète craint pour elle.

Esclaves de Allâh, je vous recommande ainsi qu’à moi-même, de faire preuve de piété à l’égard de Allâh Al-`Aliyy, Al-`ADHîm, Celui Qui dit dans Son Livre honoré:

﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَٱخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لآياتٍ لِأُولِي الأَلْبابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ﴾

ce qui signifie: « Il y a dans la création des cieux et de la terre, dans l’alternance entre la nuit et le jour, des signes pour ceux qui sont dotés de raison. Ceux-là évoquent Allâh en étant debout, assis, couchés sur leurs côtés, et méditent au sujet de la création des cieux et de la terre en disant: “ Seigneur, Tu n’as pas créé tout cela absurdement. Tu es exempt d’imperfection, préserve-nous alors du châtiment de l’enfer. ” » [sôurat ‘Âli-`Imrân/190 et 191]

Mes frères de Foi, celui qui observe bien les créatures de Dieu, en méditant et en réfléchissant, il percevra avec sa raison l’existence de Allâh tabâraka wa ta`âlâ ainsi que Son Unicité et la confirmation de Sa toute Puissance et Sa Volonté. Et nous avons, mes frères de Foi, l’obligation de pratiquer cette méditation. En effet, il a été rapporté du Messager de Allâh qu’il a dit au sujet de cette ‘âyah:

« وَيْلٌ لِمَنْ قَرَأَهَا وَلَمْ يَتَفَكَّرْ فِيها »

ce qui signifie: « Malheur à celui qui la récite et qui n’y médite pas. » [Rapporté par Ibnou Hibbân dans son SaHîH]

 Certes, la méditation au sujet des créatures de Allâh mène à la connaissance de l’existence du Créateur et de Son Unicité. Les savants de ‘Ahlou s-Sounnah ont dit qu’il est un devoir, pour toute personne responsable, d’avoir dans son cœur la preuve globale au sujet de l’existence de Dieu.

Mes frères de Foi, chacun de nous sait au fond de lui-même qu’il n’existait pas auparavant. C’est ensuite que nous avons existé, que nous avons été créés. Et tout ce qui est ainsi, a nécessairement besoin de qui le fait exister après son inexistence. En effet, la raison saine juge que l’existence d’une chose après son inexistence, nécessite un être qui l’a fait exister. Et Celui Qui donne l’existence, c’est Allâh tabâraka wa ta`âlâ.

Ce monde change d’un état à un autre. Tantôt le vent souffle, tantôt il ne souffle pas. Tantôt il est chaud, tantôt il est froid. Une plante pousse, une autre se fane. Le soleil se lève à l’Est et se couche à l’Ouest. À la mi-journée, le soleil est au milieu du ciel, tout blanc ; et à la fin de la journée, il est jaunâtre. Tous ces changements indiquent que ces choses sont entrées en existence et qu’elles sont créées, qu’elles ont un Être Qui les fait changer et Qui les a changées, un Être Qui fait évoluer et Qui les a fait évoluer. De plus, ces choses créées sont des parties font partie intégrante de ce monde. Donc, ce monde est créé, il est entré en existence, il a besoin de qui l’a créé ; et c’est Allâh ta`âlâ.

Si un athée, quelqu’un qui ne croit pas en l’existence de Dieu, disait: « Moi, je ne crois pas en l’existence de Dieu puisque nous ne Le voyons pas !  Comment pourrions-nous croire en Son existence ? » Chers frères de Foi, soyez bien attentifs à la réponse qu’on lui donnerait et qui est: « Si tu ne Le vois pas, les manifestations de Son Acte de faire exister, elles, sont bel et bien nombreuses. En effet, l’existence de ce monde et de ce qu’il contient comme créatures, est une preuve de l’existence de Allâh. Un écrit a nécessairement un auteur , une construction a nécessairement qui l’a fait élever. Également, ce monde a nécessairement un Créateur, Qui l’a créé, Qui l’a fait exister. Quant au fait que tu ne Le voies pas, ce n’est pas une preuve de son inexistence ! Combien de choses tu crois exister, sans jamais ne les avoir vues. Et compte parmi cela ta propre raison, ton âme, ta douleur, ta joie. »

Il a été rapporté que certains athées sont allés voir l’Imam ‘Abôu Hanîfah, que Allâh l’agrée, et qu’ils voulaient le tuer. La raison en est qu’il dévoilait leurs hérésies et ne cessait de répliquer à leurs égarements. Il leur a dit: « Répondez(-moi) à cette question, puis faites ce que vous voulez ! ». Ils lui ont répondu: « D’accord ! »

Il leur a demandé: «  Si un homme vous disait: “ J’ai vu un bateau tout chargé de marchandises, être pris dans une tempête  l’entourant de vagues et de vents de tous côtés, mais ce bateau continuait son chemin tout droit, sans qu’aucun capitaine et sans qu’aucun équipage ne le dirige. ” Est-ce que la raison accepterait cela ? ». Ils lui ont répondu: « Non, c’est quelque chose que la raison n’accepte pas ! »

Alors, ‘Abôu Hanîfah leur a dit: « Dieu est exempt de toute imperfection ! Si la raison n’accepte pas qu’un bateau navigue sans équipage, ni capitaine pour le diriger ; alors comment (la raison) pourrait-elle accepter l’existence de ce monde avec ses différents états, ses changements et son étendue, sans créateur, sans un être qui les préserve ? ».

C’est ainsi qu’ils se sont tous mis à pleurer en lui disant: « Tu as dit vrai ! ».  Ils ont rangé leurs épées et se sont repentis en entrant en Islam.

Allâh ta`âlâ dit dans Son Livre honoré:

﴿وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ ٱثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ﴾

[sôurat Ar-Ra`d / 3 et 4]

Mon frère musulman, observe bien une terre qui est arrosée avec une même eau et qui est sous l’influence d’un même rayonnement de soleil. Pourtant, les fruits qui y poussent sont variés de par leur goût, de par leur couleur, de par leur nature, de par leur forme, de par leur parfum, de par leurs caractéristiques et de par leur utilité, alors que l’on sait que la terre est la même et que l’eau est la même. Si l’arrivée des choses résultait de l’acte de la nature comme le disent les athées, alors tous ces fruits seraient identiques car une même nature agirait d’une même manière.

Tout cela indique que l’arrivée des évènements est le résultat de l’Acte de faire exister,  propre à un Être Qui est Tout-Puissant, Qui a la Volonté et Qui a pour attribut la Science. C’est ainsi qu’a argumenté l’Imam Ach-Châfi`iyy, que Allâh l’agrée, d’après ce qui a été rapporté de lui, quand il a dit: « La feuille du mûrier a une odeur, un goût et une couleur uniques. Si c’est la gazelle qui en mange, elle produit du musc. Si c’est le ver à soie qui en consomme, il produit de la soie. Si c’est le chameau qui en consomme, il en sort des excréments. Et si c’est la chèvre qui en consomme, elle produit du lait.»

Et lorsqu’un campagnard a été interrogé à ce sujet, il a répondu: « L’excrément du chameau est une preuve de l’existence du chameau, et les traces de pas sont une preuve qu’il y a eu une marche. Et ce monde est une preuve de l’existence de Al-LaTîf, Al-Khabîr, Lui Qui l’a créé. »

Que Dieu soit loué, Lui Qui est le Créateur de toute chose !

Par ailleurs, chers frères de Foi, grâce à une réflexion saine et une méditation au sujet des créatures de Allâh, la raison perçoit que leur Créateur n’a pas de ressemblance avec elles. Cela est du au fait que si le Créateur du monde avait une quelconque ressemblance avec ce monde, Il Lui aurait été possible ce qui est possible pour ce monde, comme le fait d’avoir une existence ayant un début, comme le fait d’avoir besoin, comme le fait d’avoir une existence qui nécessiterait quelque chose d’autre ou comme le fait de changer. En effet, concernant les êtres qui sont semblables, il est possible pour les uns ce qui est possible pour les autres. Par conséquent, Il aurait eu besoin de qui L’aurait fait exister et de qui Lui aurait donné l’existence. En effet, ce qui est entré en existence a besoin de qui l’a fait exister et qui l’a spécifié par des caractéristiques telles que l’aspect et l’image.

De plus, celui qui change d’un état à un autre, a besoin de qui le fait changer de tel état à tel autre. Et celui qui est localisé dans un endroit et dans une direction, a nécessairement un corps. Il a besoin du corps et le corps a besoin de qui lui a donné cette limite, cette quantité, cette longueur, cette largeur, cette épaisseur. Tout cela est clair et sans aucune confusion pour celui qui a une raison saine et Allâh tabâraka wa ta`âlâ est exempt de tout cela car s’Il avait eu besoin de quoi que ce soit, Il aurait été une créature et Son existence aurait donc eu un début. Par conséquent, Il n’aurait pas été un être ayant la divinité, un être exempt de début.

Que Allâh m’accorde ainsi qu’à vous la réussite pour se maintenir sur la vérité et y persévérer.

Après avoir dit mes propos, je demande à ce que Allâh me pardonne ainsi que vous.

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