El viaje nocturno y la Ascensión
Allah dice en el Quran al karim en la surah al-Isra´:
سُبۡحَانَ ٱلَّذِيٓ أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِ لَيۡلًا مِّنَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ إِلَى ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡأَقۡصَا ٱلَّذِي بَارَكۡنَا حَوۡلَهُ لِنُرِيَهُ مِنۡ ءَايَٰتِنَآۚ إِنَّهُ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ
El milagro del isra´, el viaje nocturno, fue confirmado en el Quran y en el hadiz autentico. Es entonces un deber creer que Allah hizo viajar al Profeta Muhammad de noche, desde Makkah hasta la mezquita del Aqsa´. La gente de la verdad, del salaf y del khalaf, los especialistas del hadiz, de la creencia, los especialistas de la explicación del Qur´an, y los especialistas de la jurisprudencia manifestaron su unanimidad en cuanto a que el viaje nocturno del Mensajero, al-Isra´, tuvo lugar en cuerpo, alma y despierto y esta es la verdad.
Esto lo defienden grandes sabios del Islam, siendo la opinión de ibnu ^Abbas, jabir, Anas, ^Umar, Hudhaifah, entre otros compañeros. Es también la opinión del imam Ahmad o de at-tabariy. No hay entonces divergencia en cuanto al hecho de que le Profeta haya realizado este viaje nocturno. De hecho, aquel que niega al-Isra´, habríacontradicho el Qurán, y quien contradice el Qur´an sale del Islam convirtiéndose en un descreído.
El milagro ocurrió durante la noche del 27 de Rajab, el Profeta, sal-la Allâhu ^alaihi wa sal-lam, se encontraba en Makkah, en la casa deأم هانئ , la hermana de ^Ali Ibn Abî Tâlib, radia Allâhu ^anhu cuando el ángel Jibril ^alaihi s-salam apareció e informó al Profeta del milagro, el milagro del Viaje nocturno (al Isrâ'), que consistió en el viaje del Profeta MuHammad sal-la Allâhu ^alaihi wa sal-lam desde Makka hasta la mezquita de al Aqsâ' en Jerusalem, un viaje de unos 1400 km de distancia, y a continuación, al Mi^râj, la Ascensión a los cielos. El milagro en su totalidad ocurrió durante una parte de la noche del 27 de Rajab.
Jibrîl, ^alaihi s-salam, hizo subir al Profeta sal-la Allâhu ^alaihi wa sal-lam en el Buraq, que es un animal del paraíso cuyo tamaño se encuentra entre el burro y la mula. El Buraq recorría distancias a gran velocidad de forma que donde alcanzaba su vista era capaz de situar su pata.
Durante el viaje, nuestro Profeta sal-la Allâhu ^alaihi wa sal-lam, vio hechos sorprendentes.
- Vio este bajo mundo bajo la apariencia de una mujer anciana lo que evidencia que a este mundo inferior finalizará pronto.
- Vio a Iblis, Shaytan, apartado del camino correcto.
- Pudo ver a personas a las que se les estallaban las cabezas y éstas eran regeneradas para volver a ser estalladas. El Profeta, sal-la Allâhu ^alaihi wa sal-lam, preguntó a Yibrîl ^alaihi s-salaam, quien le informó de este castigo el cual está reservado para la gente que abandona el rezo en este bajo mundo. Allah amenaza con el castigo para aquellos que retrasan el rezo a un momento fuera del tiempo correspondiente, que decir entonces de los que ni siquiera rezan.
- Vio un toro que salía de un pasadizo estrecho, al cual no podía regresar cuando lo intentaba. Yibril ^alaihi s-salaam le informó que se trata de la persona que pronuncia palabras reprobables, graves, que implican una fitnah. El castigo evidencia el estado de la persona que pretende retractarse de lo que dijo y no le es posible.
- Vio a personas que se arañaban la cara y el pecho con uñas de cobre. Este es el castigo reservado para los que hacían la ghibah.
- Vio personas que bebían el pus procedente de los fornicadores. Este es el castigo reservado a aquellos que consumen bebidas embriagadoras en este bajo mundo.
- Vio personas que dejaban la carne halal y se peleaban por la carne podrida. El ángel Yibril, ^alaihi s-salaam, le informó que se trataba de aquellos que cometen la fornicación, aquellos que tienen relaciones sexuales con las mujeres sin un contrato de matrimonio.
El Profeta, sal-la Allâhu ^alaihi wa sal-lam, realizó varias paradas durante el viaje nocturno.
• Paró en Medina (esto ocurrió con anterioridad a la hégira) y rezó dos raka^h.
• Se detuvo en Madian la ciudad del Profeta Shu^aib, ^alaihi s-salaam, y rezó de nuevo dos rak^ah.
• Paró también en Monte Sinay, donde el Profeta Musa oyó el Kalam de Allah, el cual es perfecto y no se asemeja al habla de las criaturas.
• Paró en la ciudad de Belén, la ciudad del nacimiento del nuestro Profeta ^Isa (Jesús) ^alaihi s-salaam y rezó allí dos rak^ah.
• Finalizó el viaje nocturno en la mezquita de al Aqsa en Jerusalem, esta construcción fue la primera dedicada a la adoración a Allâh después de la ka^bah. Fue construida en la época de Âdam ^alaihi s-salaam. Allâh resucitó a todos los profetas, e hizo bajar del cielo al Profeta ^Îsâ (Jesús) ^alaihi s-salaam. Todos los profetas rezaron detrás del último Profeta, el mejor de los mejores, la mejor criatura de Allâh, el Profeta MuHammad sal-la Allâhu ^alaihi wa sal-lam. Allâh reunió a la totalidad de los profetas, 124.000,para que rezaran dirigidos por nuestro querido MuHammad.
Este suceso ocurrió para honrar al Profeta sal-la Allâhu ^alaihi wa sal-lam, y evidenciar que él es el mejor de todos los profetas.
A continuación, comenzó el Mi^raj, la ascensión. NuestroProfeta MuHammad fue elevado a los cielos mediante un mirqât, una escalera, comenzando por el primer cielo.
Muslim relató en su Sahîh que el Mensajero de Allâh sal-la Allâhu ^alaihi wa sal-lam, dijo lo que significa: Jibril pidió que abrieran la puerta del primer cielo (los cielos son cuerpos palpables y cada cielo tiene una puerta).
Se dijo: “¿Quién eres?”
Contestó: “Jibrîl”
Se dijo: “¿Quién está contigo?”
Contestó: “MuHammad.”
Le dijeron: “¿Ha llegado el momento de su ascensión al cielo?”
Respondió: “Sí, el momento ha llegado.” Entonces les abrieron la puerta.
En el primer cielo les recibió el Profeta Adam, quien le dio la bienvenida e hizo súplicas por nuestro Profeta. A continuación, ascendieron al segundo cielo y Jibrîl pidió que les abrieran.
Se dijo: “¿Quién está aquí?”
Contestó: “Jibrîl”
Se dijo: “¿Quién está contigo?”
Contestó: “MuHammad.”
Le dijeron: “¿Ha llegado el momento de su ascensión?”
Respondió: “Sí”, y les abrieron la puerta. Recibieron a nuestro Profeta los dos primos maternos ^Isa hijo de Mariam y Yahyâ hijo de Zakariyya’. Le dieron la bienvenida e hicieron súplicas en su favor.
Así fue como nuestro Profeta MuHammad ascendía de un cielo a otro y era recibido por diferentes profetas que suplicaban en su favor. En el tercer cielo, fue recibido por Yusuf ^alaihi s-salaam. En el cuarto cielo, fue recibido por el Profeta ‘Idrîs ^alaihi s-salaam. En el quinto cielo, fue recibido por Hârun ^alaihi s-salaam. Fue el Profeta Mûsâ ^alaihi s-salaam quien lo recibió en el sexto cielo. Y en el último cielo, el séptimo, fue recibido por ‘Ibrahim ^alaihi s-salaam quien se encontraba apoyado en al-Baitu l-Ma^mur, el cual es un lugar visitado cada día por setenta mil ángeles quienes no regresan de nuevo. Esto evidencia la gran cantidad de ángeles que Allah ha creado, puesto que todos los ángeles que visitan este lugar, 70K, no regresan.
A continuación, el Profeta se dirigió a las cercanías de Sidratu l-Muntahâ, árbol que describió, asimiló sus hojas a las orejas de un elefante y sus frutas a vasijas de gran tamaño. Este árbol fue cubierto por mariposas de oro y ninguna de las criaturas de Dios fue capaz de describir lo bonito que es.
La finalidad de la Ascensión fue honrar al Mensajero, elevarle en grado, haciéndole ver lo sorprendente delmundo celeste. La finalidad de este milagro, para nada es como pretenden y afirman algunos ignorantes injustos, que dicen que hubiera sido hacer llegar al Profeta a un lugar donde Allâh ^azza wa jal-la estaría. El Profeta no fue al encuentro de Allâh de la forma que una criatura puede encontrarse con otra, ya que Allah está exento del lugar y de las direcciones, Allâh no es un cuerpo, y estar localizado en un lugar forma parte de las características de los cuerpos. Allâh tabâraka wa ta^âlâ no se asemeja a ninguna de Sus criaturas, como se confirma en el Quraan:
ليس كمثله شيء و هو السميع البصير
Lo que significa: “No hay absolutamente nada como Él, y Él es atribuido con El Oír y La Vista ”.
Hermanos en el Islam, preservaros de todas estas mentiras que dicen acerca de nuestro Creador, pretenden que Allâh se hubiera acercado a MuHammad de forma que hubiera llegado a estar a dos codos o menos de distancia. Esto es un descreimiento. Los versículos de sûratu An-Najm, los cuales malinterpretaron los injustos, diciendo que el Profeta se hubiera acercado a Allâh una distancia, realmente hacen referencia a Jibrîl ^alaihi s-salaam, tal como informó ^A’ichah, que Allâh la acepte. ^Aicha fue preguntada sobre el significado de las Ayah:
ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ
Que significan “Le vio por segunda vez cerca de Sidratu-l-muhtahâ”
^Aicha dijo “Se trata de Jibrîl”. Jibrîl se acercó a MuHammad a una distancia de dos codos o menos dado que extrañaba al Profeta. No se permite atribuir a Allâh ta^âlâ las características de los cuerpos tales como encontrarse a una distancia de otra cosa, esta característicaes un atributo de los cuerpos, los cuerpos ocupan lugares y están en direcciones mientras que el Creador del lugar y de las direcciones existe sin semejantes y sin lugar. Y hay unanimad en este asunto, tal como relata el Imâm Abu Mansûr al-Baghdâdiyy que dijo:
وأجمعوا – أي أهل السُّنَّة والجماعة – على أنه لا يحويه مكان، ولا يجري عليه زمان
“Hay unanimidad en cuanto al hecho de que Allâh ta^âlâ no está concernido por el lugar, y no es afectado por el tiempo.”
Nuestro Profeta en el Mi^raj vio el Paraíso, vio a las mujeres del Paraiso, y vio el Trono, el cual fue creado por Allah para manifestar su Poder, y no para tomárselo como asiento.
Allâh tabâraka wa ta^âlâ existe de toda eternidad sin estar en un lugar. Antes de la creación de los lugares y direcciones, Allah existía sin lugar ni dirección, y Allah subhânahu wa ta^âlâ, no cambia, existe como ha sidode toda eternidad, sin dirección y sin lugar.
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