Paroles des Savants Musulmans dans La Croyance Musulmane 2

21 - L’Imam, le HâfiDH, le Moujtahid Abou Ja`far MouHammad Ibnou Jarîr AT-Tabariyy mort en 310 de l’Hégire, à l’occasion de l’exégèse de la parole de Allâh ta`âlâ sôurat Al-Hadîd 'Ayah 3 :

﴿ هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالبَاطِنُ ﴾

(houwa l-‘Awwalou wa l-‘Akhirou wa DH-Dhâhirou wa l-BâTin)

Il a dit : « Rien n’a plus de science des choses intimes de quoi que ce soit que Lui, tout comme Il dit : (wa NaHnou ‘aqrabou ‘ilayhi min Habli l-warîd) [sôurat Qâf / 16]. C’est-à-dire que la proximité par la distance est impossible au sujet de Allâh » [Jâmi`ou l-Bayân volume 13 tome 27 p 215].

22 - Le Spécialiste de la langue arabe Ibrâhîm bnou s-Sourriyy Az-Zajjaj, l’un des linguistes les plus connus, mort en 311 de l’Hégire, a dit : « Il est `aliyyoun – Celui Qui a la supériorité absolue– sur Ses créatures par Sa toute-puissance. Il ne faut donc pas aller au sens de l’élévation spatiale car nous avons indiqué que ceci n’est pas possible au sujet de Ses attributs exemptés d’imperfection. Il n’est pas permis de considérer qu’Il serait accessible à l’imagination. Que Allâh soit exempté de tout cela d’une totale exemption » [Tafsîrou l-‘Asmâ’i l-Housna p 48].

23 - Il a dit également dans ce même livre en page 30 : « Allâh ta`âlâ est exempt de toute ressemblance avec les créatures, ce qui est visé par al-`oulouww n’est pas l’élévation spatiale car Allâh ta`âlâ est exempt de l’élévation de l’endroit. Dans ce cas, al-`oulouww ne veut dire que l’élévation du degré et la supériorité de la souveraineté ».

L’Imam Abou ManSôur `abdou l-Qâhir Ibnou Tâhir At-Tamîmiyy Al-Baghdâdiyy a dit : « Ils ont été unanimes, c’est-à-dire Ahlou s-Sounnah, que Allâh n'est pas contenu dans un endroit et que le temps ne s’écoule pas sur Lui » .

24 - L’Imam de Ahlou s-Sounnah Abou ManSôur Al-Matouridiyy, mort en 333 de l’Hégire que Allâh l’agrée a dit : « Allâh soubHânah existe de toute éternité alors qu’il n’y a pas d’endroit de toute éternité. Il est possible que les endroits cessent d’exister mais Lui demeure toujours tel qu’Il est, Il est tel qu’Il est de toute éternité et Il est tel qu’Il est maintenant. Il est exempt du changement, de l’anéantissement et de l’évolution d’un état à un autre » [Kitâbou t-TawHîd p 69].

Ce qui veut dire que tout ceci est exclu s’agissant de Allâh et impossible à Son sujet soubHânahou wa ta`âlâ. L’Imam MouHammad Ibnou MouHammad connu sous le nom de Abôu ManSôur Al-Mâtourîdiyy est l’Imam illustre des Imams du Salaf vertueux qui a défendu la religion et a exposé les fondements de la croyance de Ahlou s-Sounnah sur laquelle étaient les compagnons et ceux qui les ont suivis en apportant les preuves textuelles du Qour’ân et du Hadîth ainsi que les preuves rationnelles, tout en répliquant aux faux-semblants des mou`tazilah et des mauvais innovateurs, en débattant contre eux en public et en les confrontant dans leurs discussions jusqu’à les réduire au silence. Il a lutté pour donner la victoire à la Sounnah et il a revivifié la Loi de l’Islam au point qu’on l’a surnommé « l’Imam de Ahlou s-Sounnah ».

25 - Il a dit dans son livre « At-TawHîd » page 85, pour confirmer la vision des croyants qu’ils auront de Allâh dans l’au-delà : « Si quelqu’un dit : « Comment sera-t-Il vu ? On lui dit : « Sans comment car le comment advient à celui qui a une image, Il sera vu sans être qualifié d’une image, d’une position debout, assise, adossée ou suspendue, d’un contact ou d’une séparation, sans qu’Il soit de face ou de dos, court ou long, lumière ou obscurité, immobile ou en mouvement, en contact ou séparé, extérieur ou intérieur et sans aucun sens que l’imagination pourrait retenir ou que la raison pourrait estimer car Il est totalement exempt de tout cela ». Ainsi Al-Mâtourîdiyy déclare explicitement qu’il exempte Allâh ta`âlâ de la direction et ceci comporte une réplique également aux moujassimah – ceux qui attribuent le corps à Allâh – et aux mouchabbihah – ceux qui assimilent Allâh à Ses créatures –, eux qui prétendent calomnieusement que les gens du Salaf ont confirmé la direction au sujet de Dieu. Attache-toi donc à ce qu’a dit Al-Mâtourîdiyy, tu demeureras sur la bonne guidée.

26 - Il a dit également dans ce livre, page 75-76, : « Quant au sens de l’élévation des mains vers le ciel, ce geste est fait à titre d’acte d’adoration. En effet, il appartient à Allâh d’ordonner à Ses esclaves de L’adorer comme Il le veut et de les orienter vers la direction qu’Il veut. La croyance de celui qui a pensé qu’on lève les yeux vers le ciel parce que Allâh serait dans cette direction est équivalente à la croyance, entre autres, de celui qui prétend que Allâh est en direction du sous-sol du fait qu’il pose son front par terre en s’orientant dans la prière. C’est comme la croyance de celui qui prétend que Allâh se trouve à l’Est ou à l’Ouest lorsqu’il s’oriente dans ces directions dans la prière ou en direction de La Mecque quand il se rend au pèlerinage. Gloire à Allâh Qui est exempt de tout cela ».

27 - Le HâfiDH, MouHammad ibnou Hibbân, mort en 354 de l’Hégire, l’auteur du « SaHîH » réputé sous le nom de « SaHîHou bni Hibbân » a dit : « La louange est à Allâh, Celui Qui est exempt de limite et Qui n’est donc pas limité pour être contenu, Qui est exempt d’échéance à Son existence pour être anéanti, Qui n’est cerné par aucun des endroits et Qui n’est pas sujet à l’écoulement du temps »[Ath-thiqât tome 1 p 1].

28 - Il a dit également : « Il est de toute éternité –Allâh– alors qu’il n’y a pas de temps ni d’endroit de toute éternité »[SaHîHou bni Hibbân: Al-‘IHsânou biTartîbi SaHîHi bni Hibbân tome 8 p 4].

30 - Le QaDi Abôu Bakr MouHammad Al-Bâqil-laniyy Al-MAlikiyy Al-‘Ach`ariyy, mort en 403 de l’Hégire a dit : « Nous ne disons pas que le Trône est un lieu d’établissement ou un endroit pour Allâh car Allâh ta`âlâ existe de toute éternité alors qu’il n’y a pas d’endroit de toute éternité. Lorsque les endroits ont été créés par Lui, Il n’a pas changé par rapport à ce qu’Il est de toute éternité »[Al-‘InSâf fîmâ yajibou-`tiqadouhou wa lâ yajouzou l-Jahlou bih p 65].

31 - Il a dit également dans ce même livre, page 64 : « Il est un devoir de savoir que le Seigneur ta`âlâ est exempt de tout ce qui indique l'entrée en existence ou un quelconque défaut. Ainsi, Il est exempt, ta`âlâ, de la caractérisation par les directions, d'être qualifié par les caractéristiques de ce qui entre en existence, Il n'est pas caractérisé non plus par le changement et le déplacement, ni la position debout, ni la position assise en raison de Sa parole ta`âlâ (layça kamithlihi chay’) qui signifie : « Rien n’est tel que Lui » [sôurat Ach-Chôurâ / 11] et en raison de Sa parole (wa lam yakoun lahôu koufouwan ‘aHad) qui signifie : « Il n'a point d’équivalent » [sôurat Al-‘IkhlâS / 4]. Car les attributs précédemment cités indiquent l'entrée en existence et Allâh ta`âlâ est exempt de tout cela ».

32 - Abôu Bakr MouHammad Ibnou l-Haçan connu sous le nom de Ibnou FOUrak Al-‘Ach`ariyy, mort en 406 de l’Hégire a dit : « Il n'est pas possible que Allâh ta`âlâ s'incarne dans les endroits du fait de l’impossibilité qu'Il soit limité ou fini et ceci du fait de l’impossibilité qu'Il soit entré en existence » [Mouchkilou l-Hadîth p 57]

33 - Il a dit également : « Sache que, lorsque nous disons « Allâh `azza wa jall est fawqa mA khalaq », cela ne veut pas dire que c'est une fawqiyyah – supériorité – spatiale ni une élévation sur les endroits par le distance ni leur supervision par le contact avec quoi que ce soit de ces endroits » [Mouchkilou l-Hadîth p 64].

34 - Le Chaykh, l’Imam Abôu ManSôur `abdou l-Qahir Ibnou Tahir At-Tamimiyy Al-Baghdâdiyy Al-IsfarAyIniyy, mort en 429 de l'Hégire a dit : « Ils ont été unanimes, c’est-à-dire Ahlou s-Sounnah, que Allâh n'est pas contenu dans un endroit et que le temps ne s’écoule pas sur Lui » [Al-Farqou bayna l-Firaq p 333].

35 - Le HâfiDH Abôu Bakr AHmad Ibnou l-Houçayn Al-Bayhaqiyy, mort en l'an 458 H a dit : « Certains de nos compagnons ont tiré un argument, pour renier l'endroit à Son sujet, de la parole du Prophète : (Allâhouma 'anta DH-Dhâhirou falayça fawqaka chay' wa 'anta l-BâTinou falayça dôunaka chay’) qui signifie : « Ô Allâh, Tu es ADH-Dhâhir, rien n’est donc au-dessus de Toi et Tu es Al-BâTin, rien n’est donc en dessous de Toi ». Puisque rien n'est au-dessus de Lui et rien n'est en dessous de Lui, Il n’est donc pas dans un endroit » [Al-‘Asmâ’ou wa S-Sifât p 400].

36 - Le Faqîh – spécialiste de la jurisprudence –, le Moutakallim – spécialiste de la croyance – Abôu l-MouDHaffar Al-‘Isfarâyîniyy Al-‘Ach`ariyy, mort en 471 de l’Hégire a dit : « Chapitre quinzième dans l’exposé de la croyance de Ahlou s-Sounnah wa l-Jamâ`ah : Il faut que tu saches que tout ce qui implique l’entrée en existence, que ce soit la limite, la fin, l’endroit, la direction, l’immobilité, le mouvement, tout cela est impossible à Son sujet, soubHânahou wa ta`âlâ, car il n’est pas possible qu’il advienne à Celui Qui n’est pas entré en existence ce qui implique que Son existence aurait eu un début » [At-TabSîrou fi d-dîn p 161 ; le quinzième chapitre].

37 - Le Faqîh – spécialiste de jurisprudence –, l’Imam, le Chaykh , Abôu ‘Is-Hâq Ach-Chîraziyy Ach-Châfi`iyy, Al-‘Ach`ariyy, mort en 476 de l’Hégire a dit dans son traité de croyance: « Son istiwâ’ n’est pas un établissement ni un côtoiement car l’établissement et le côtoiement sont des caractéristiques des corps qui sont donc créés alors que le Seigneur, `azza wa jall, est de tout éternité. Cela indique donc qu’Il existe de toute éternité alors qu’aucun endroit n’existe de toute éternité, qu’Il a créé les endroits et qu’Il est tel qu’Il est de toute éternité » [voir la croyance de Ach-Chîraziyy dans l’introduction de son livre CharHou l-Louma` tome1 p 101].

38 - L’Imam des deux Haram Abou l-Ma`alî `abdou l-Malik Ibnou `abdi l-Lâh Al-Jouwayniyy Al-‘Ach`ariyy, mort en 478 de l’Hégire a dit : « Al-Bâri’, le Créateur, soubHânahou wa ta`âlâ n’a pas besoin d’autrui , Il est exempt d’avoir besoin d’un endroit où s’incarner ou d’un endroit qui Le porterait » [Al-‘Irchâd ‘ilâ QawâTi`i l-‘Adil-lah p 53]. Sache que la signification de Son non besoin c’est Qu’Il se passe de toutes les créatures. Il n’a donc pas besoin de qui L’aurait spécifié par l’existence car le besoin d’autrui contredit Son exemption de début alors que l’obligation de Son exemption de début et de Son exemption de fin a été confirmée.

39 - Il a dit également : « La voie de tous les gens de la vérité sans exception c'est que Allâh soubHânahou wa ta`âlâ est exempt de la localisation et de la spécification par les directions » [Al-‘Irchâd p 58].

40 - Le Chaykh Abôu Hâmid MouHammad Ibnou MouHammad Al-Ghazâliyy Al-‘Ach`ariyy, mort en 505 de l’Hégire a dit : « Il est exempt – ta`âlâ – c’est-à-dire Allâh, d’être contenu dans un endroit tout comme Il est exempt d’être limité par le temps. Il existe de toute éternité, avant le temps et l’endroit et Il est maintenant tel qu’Il est de toute éternité » [‘IHyâ’ou `oulôumi d-dîn livre Qawa`idou l-`aqâ’id les Règles de la Croyance, premier paragraphe tome 1 p 108].

41 - Il a dit également dans son livre " ‘IHyâ’ou `oulôumi d-dîn " : « Le septième fondement : savoir que l’Être de Allâh ta`âlâ est exempt d’être spécifié dans les directions car la direction est soit haut ou bas, droite ou gauche, devant ou derrière et toutes ces directions, c’est Allâh Qui les crée » [Chapitre Les Règles de la Croyance, Troisième paragraphe, Septième entrée tome1 p 128].

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