La preuve de l’existence de Allāh - Dieu -.
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, absolument rien ne ressemble à Allāh et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent. Et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître Mouḥammad Al-’Amīn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’islam la religion de tous les Prophètes du premier ’Adam au dernier Mouḥammad.
Preuve de l’existence de Allāh (Dieu).
Sachez que l’existence de l’univers est une preuve de l’existence de Allāh parce qu’il n’est pas valable selon la raison qu’un acte quelconque existe sans auteur de même qu’il n’est pas valable qu’un coup existe sans qui ait frappé ni l’existence d’un texte et d’une écriture sans qui ait composé et écrit ou une construction sans constructeur. Alors à plus forte raison il n’est pas valable selon la raison que cet univers existe sans créateur et la connaissance de cela est inscrite dans la nature première des enfants. Ainsi, si tu tapes le dos d’un enfant sans qu’il te voit et que tu dis que ce coup a eu lieu sans aucun auteur il ne te croit pas.
Il n’est pas valable que cet auteur soit la nature parce que la nature n’a pas de volonté alors comment créerait-elle ? Comment spécifierait-elle ce qui n’existe pas par l’existence au lieu de l’inexistence puis par un état plutôt qu’un autre ?
La nature c’est les caractéristiques sur lesquels Dieu a créé les corps , ainsi la nature du feu est la chaleur , la nature de la glace est la froideur. Il a été dit que la nature c’est ce qui advient habituellement ainsi habituellement le feu brûle les corps qui brûlent habituellement.
Et il est bien connu que les choses qui entrent en existence ont une existence qui est possible du fait qu’il est possible selon la raison qu’elles persistent dans le néant sans apparaître à l’existence alors du fait qu’elles ont été spécifiées par l’existence possible selon la raison elles ont donc besoin de qui les a spécifiées et il est donc impossible que celui qui les a spécifiées soit la nature qui n’a pas de choix ni de volonté il ne peut donc provenir d’elle de spécifications des choses possibles par l’existence plutôt que le néant et par une époque plutôt qu’une autre ou une caractéristique plutôt qu’une autre telle que la spécification de l’être humain par la marche sur deux jambes au lieu de ramper sur le ventre comme le serpent.
De plus la nature fait partie de l’univers et il nous apparaît par la preuve rationnelle que l’univers dans son ensemble ne s’est pas créé lui-même et par conséquent il n’est pas possible qu’une partie de l’univers l’ait créé.
Et de même il n’est pas valable selon la raison qu’une chose se crée elle-même car il y aurait en cela la réunion de deux choses incompatibles: en effet, si tu dis Zayd s’est créé lui-même tu auras fait exister Zayd avant lui-même d’un certain point de vue et après lui-même d’un autre point de vue. Du point de vue que tu l’aies considéré créateur tu l’as rendu antérieur et du point de vue que tu l’aies considéré créé tu l’as rendu postérieur et ceci est impossible selon la raison.
Il n’est pas valable également selon la raison qu’une chose crée son semblable c’est-à-dire ce qui aurait une ressemblance avec elle car chacun des deux semblables n’est pas prioritaire sur l’autre à le créer. Par conséquent, le père et le fils, il n’est pas valable que l’un des deux crée l’autre car chacun des deux n’existait pas puis a existé.
Quiconque utilise correctement sa raison aura su que cet univers a existé après ne pas avoir existé et ce qui est après ne pas avoir été a indispensablement Qui l’a fait exister c’est-à-dire qui l’a fait surgir du néant à l’existence, le Créateur attribué de la vie, de l’omniscience, de la toute-puissance et de la volonté.
Et il n’est pas valable que l’existence de l’univers soit dû au hasard car la raison rend impossible l’existence de quoi que ce soit sans auteur car cela impliquerait l’impossible à savoir la prévalence de l’existence d’une chose possible sur son inexistence sans qui la fasse prévaloir et ceci du fait que l’existence et l’inexistence de ce qui est possible sont deux choses équivalentes du point de vue rationnel par conséquent, l’un ne prévaut sur son contraire que par l’acte de qui fait prévaloir.
Allāh existe, il n’y a aucun doute au sujet de Son existence. Il existe sans comment et sans endroit. Allāh taʿālā dit :
﴿ أَفِي اللهِ شَكٌّ ﴾
(’afi l-Lāhi chakk)
ce qui signifie : « Il n’y a pas de doute au sujet de Allāh » [soūrat Ibrāhīm / 10]. Il y a le ḥadīth rapporté par Mouslim :
« اللَّهُمَّ أَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَىءٌ وَأَنْتَ البَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَىءٌ »
(Allāhoumma ’anta ḍh-Ḍhāhirou falayça fawqaka chay’ wa ’anta l-Bāṭinou falayça doūnaka chay’)
ce qui signifie : « Ô Allāh, Tu es ’aḍh-Ḍhāhir, rien n’est donc au-dessus de Toi, et Tu es Al-Bāṭin, rien n’est donc en-dessous de Toi ». Cela signifie que Allāh existe sans endroit. Al-ḥāfiḍh Al-Bayhaqiyy a dit : « Celui Qui n’a rien au-dessus de Lui et rien en dessous de Lui n’est donc pas dans un endroit ».
L’Imam ʿAliyy, que Allāh l’agrée a dit: « Allāh existe de toute éternité alors qu’aucun endroit n’est de toute éternité, et Il est maintenant tel qu’Il est de toute éternité ».
L’Imam ʿAliyy dit également au sujet de l’exemption de Allāh taʿālā de la localisation: « Certes Allāh a créé le Trône comme manifestation de Sa toute puissance et Il ne l’a pas pris comme endroit pour Lui-même ».
Le grand Imām Aḥmad Ar-Rifāʿiyy, que Allāh l’agrée, a dit une parole éminente et globale concernant l’unicité de Allāh ʿazza wa jall et Son exemption taʿālā de la ressemblance avec les créatures. Il a dit:
غَايَةُ الْمَعْرِفَةِ بِاللهِ الإِيقَانُ بِوُجُودِهِ تَعَالَى بِلاَ كَيْفٍ وَلاَ مَكَان
qui signifie: « L’extrême limite de la connaissance que l’on peut avoir de Allāh, c’est d’avoir la certitude de Son existence, taʿālā, sans comment et sans endroit ». Cette phrase comporte des sens éminents à propos de l’unicité et de la croyance. Elle signifie que la connaissance que nous avons de Allāh taʿālā a lieu par la croyance ferme dans le cœur que Allāh tabāraka wa taʿālā existe sans aucun doute, et que Son existence n’a pas de commencement et n’a pas de fin. Il existe de toute éternité, Il ne s’anéantit pas et Il ne meurt pas. Il est Celui Qui fait entrer en existence par Sa Puissance tout cet univers, avec ses parties supérieures et inférieures, le Trône et le piédestal, les cieux et la terre, ce qu’ils contiennent et tout ce qui se trouve entre eux.
Cette phrase éminente signifie aussi que Allāh soubḥânahou wa taʿālā existe sans comment et sans endroit. En effet, Allāh taʿālā est le Créateur de toutes les créatures et il est impossible selon la raison que le Créateur des créatures leur ressemble. Il est donc impossible que Allāh taʿālā ait une image ou une attitude, une forme, un volume ou une quantité, ou qu’Il soit concerné par le mouvement ou l’immobilité, ou les couleurs ou les goûts, ou le fait d’être rassemblé, en contact ou séparé de quelque chose. L’endroit et la direction sont également impossibles au sujet de Allāh ʿazza wa jall car ce qui est dans un endroit est un corps qui a des limites, une étendue et des dimensions et qui a donc besoin de Qui l’a caractérisé selon ce volume, cette quantité et ces limites. C’est pour cela qu’il n’est pas permis de croire que Allāh tabāraka wa taʿālā a des limites et une surface.
L’Imam ʿAliyy, que Allāh l’agrée, a dit: « Celui qui prétend que notre Seigneur est limité n’a pas connu le Créateur, Celui Qui mérite d’être adoré ». Voir: Dieu existe sans endroit et sans comment. Unicité de Dieu
الحمد لله رب العالمين
La louange est à Allāh, le Créateur du monde.
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