Allāh existe sans endroit

بِسمِ اللهِ الرَّحمـنِ الرَّحِيم

Bismi l-Lâhi r-RaHmâni r-RaHîm

الحَمدُ للهِ رَبِّ العَالَمِين والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ

Louanges à Allāh Seigneur des mondes, que Allāh honore et élève davantage en degrés notre maître Mouḥammad et qu'Il préserve sa communauté de ce que le Prophète craint pour elle.

Esclaves de Allāh, je vous recommande de faire preuve de piété à l’égard de Allāh Al-`Aliyy, Al-Qadîr, Lui Qui dit dans Son Livre exempt de tout défaut:

﴿ وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا

 (wa man youchâqiqi r-raçôula min ba`di mâ tabayyana lahou l-houdâ wa yattabi` ghayra sabîli l-mou’minîna nouwallihî mâ tawallâ wa nouSlihî jahannama wa sâ’at maSîrâ)

Ce qui signifie: « Celui qui s’écarte de la voie du Messager, après qu’il a eu connaissance de la bonne guidée, et suit une voie autre que celle des croyants, Nous lui ferons subir dans l’au-delà ce qu’il mérite, Nous le ferons entrer en enfer. Et quelle mauvaise demeure que l’enfer ! » [sôurât An-Niçâ’ / 115].

Mes frères de foi, cette honorable ‘âyah indique que celui qui veut être sauvé doit s’attacher à la voie suivie par les croyants,  c'est-à-dire ce sur quoi les savants des musulmans ont été unanimes. Ainsi, celui qui se détourne de cela, sa rétribution sera l’enfer. Et quelle mauvaise rétribution !

Parmi les fondements de la croyance des musulmans, indiqués par les preuves et par les arguments catégoriques tirés à partir du Qour’ân, du Hadîth, de la raison et de l’unanimité -al-‘ijmâ`-, il y a l’exemption de Allāh soubHânahou wa ta`âlâ de la localisation dans un endroit ou du fait d’être diffus dans tous les endroits. Notre Seigneur soubHânahou wa ta`âlâ est le Créateur des endroits, Il existe avant l’existence de tous les endroits, sans en avoir besoin. Ensuite, Il a créé les endroits et après les avoir créés, Il est tel qu’Il est de toute éternité, c'est-à-dire sans endroit. En effet, Allāh soubHânah fait changer les choses alors que Lui-même ne change pas, tout comme cela s’est répandu parmi les musulmans du commun ainsi que parmi leurs savants. En effet, si le changement était possible au sujet de Allāh, Il aurait besoin de  qui le ferait changer. Or, celui qui a besoin d’autrui ne peut être un dieu.

De plus, chers frères de foi, l’endroit est l’espace qui est occupé par un corps. Si Allāh était dans un endroit, Il serait un corps, ayant une longueur, une largeur et une épaisseur, tout comme le soleil a une longueur, une largeur, une épaisseur, un volume, une forme et un endroit. Celui qui est ainsi est sans aucun doute créé et, par conséquent, semblable aux créatures qui ont besoin de qui les a spécifiées par cet endroit, par cette largeur et par cette profondeur. Or, le fait d’avoir besoin contredit la divinité. Il est donc obligatoire selon la raison que Allāh soit exempt de l’endroit. Ce que nous avons mentionné ici est une preuve selon la raison.

Les preuves tirées des textes de la Loi, qui indiquent l’exemption de Allāh de l’endroit, ce sont des ‘âyah du Qour’ân dont cette ‘âyah explicite qui englobe beaucoup de sens, à savoir la parole de Allāh ta`âlâ:

﴿شَيْءٌ لَيْسَ كَمِثْلِهِ﴾

(layça kamithlihî chay’)

Ce qui signifie: « Rien n’est tel que Lui » [sôurât Ach-Chôurâ / 11].

En effet, si quelqu’un prétendait que Allāh est dans un endroit, sa parole signifierait que Allāh  a des semblables ; et cela contredirait cette ‘âyah. Cette ‘âyah explicite est suffisante pour exempter Allāh de la localisation dans un endroit et dans une direction. Plus encore, elle L’exempte de toutes les caractéristiques des créatures.

Quant à la preuve à partir du Hadîth à ce sujet, il y a ce qu’ont rapporté Al-Boukhâriyy, Al-Bayhaqiyy et d’autres avec une forte chaîne de transmission. Ainsi, le Messager de Allāh a dit:

« كَانَ اللهُ وَلَمْ يَكُنْ شَىْءٌ غَيْرُهُ » 

(kâna l-Lâhou wa lam yakoun chay’oun ghayrouh)

Ce qui signifie: « Allāh est de toute éternité et rien d’autre que Lui n’est de toute éternité ».

Cela veut dire que Allāh existe de toute éternité, et que rien d’autre que Lui n’est de toute éternité. Rien n’existait avec Lui de toute éternité, ni l’eau, ni l’air, ni la terre, ni le ciel, ni al-koursiyy -le Piédestal-, ni al- `arch -le Trône-, ni les humains, ni les jinns, ni les anges, ni le temps, ni les endroits, ni les directions n’existaient de toute éternité. Il existe ta`âlâ avant même les endroits, sans endroit car l’endroit évidemment n’est pas Allāh fait partie, de ce qui est autre que Allāh.

C’est conformément à cela que notre maître `Aliyy, que Allāh l’agrée, a dit:

« كَانَ اللهُ وَلاَ مَكَان وَهُوَ الآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ »

(kâna l-Lâhou wa lâ makân wa houwa l-‘âna `alâ mâ `alayhi kân)

Ce qui signifie: « Allāh est de toute éternité, et il n’y a pas d’endroit de toute éternité. Et Il est maintenant tel qu’Il était  de toute éternité ». C'est-à-dire que Allāh existe sans endroit. Et cela est clairement compris à partir du Hadîth précédent.

 Le HâfiDH Al-Bayhaqiyy a dit dans son livre Al-‘Asmâ’ou wa S-Sifât: « Parmi nos compagnons [c'est-à-dire les savants châfi`iyy ‘ach`ariyy], certains ont tiré l’argument afin de nier l’endroit au sujet de Allāh, à partir de la parole du Prophète:

« أَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَىْءٌ وَأَنْتَ البَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَىْءٌ »

(‘anta DH-DHâhirou falayça fawqaka chay’ wa anta l-BâTinou falayça dôunaka chay’)

Ce qui signifie: « Tu es ADH-DHahir, rien n’est donc au-dessus de Toi et Tu es Al-BâTin,  rien n’est donc en dessous de Toi ». Al-Bayhaqiyy a dit: « Puisque rien n’est au-dessus de Lui, et puisque rien n’est en dessous de Lui, Il n’est donc pas dans un endroit ».

Mes frères de foi, comme nous l’avons cité et comme vous le savez, ce sujet fait partie des fondements de  la croyance des musulmans. Plus encore, c’est un sujet sur lequel les savants du Salâf et du Khalâf ont été unanimes. L’unanimité sur ce sujet a été rapportée par de nombreux savants comme ‘Abôu ManSôur Al-Baghdâdiyy, comme l’Imam des deux Haram Al-Jouwayniyy, comme l’Imam Ar-Râziyy et bien d’autres.

Au sujet de l’exemption de Allāh de l’endroit, il y a la parole de Al-Baghdâdiyy, tirée de son livre Al-Farqou bayna l-firaq:

« وَأَجْمَعُوا ـ أَيْ أَهْلُ السُّنَّةِ ـ أَنَّهُ لاَ يَحْوِيهِ مَكَانٌ وَلاَ يَجْرِي عَلَيْهِ زَمَانٌ »

Qui signifie: « Ils -à savoir Ahlou s-Sounnah- ont été unanimes qu’Il n’est pas contenu dans un endroit et qu’Il n’est pas assujetti au temps ».

Pour cela, bien comprendre ce sujet et en maîtriser parfaitement les preuves, est essentiel. Par conséquent, à nous d’œuvrer pour maîtriser ce sujet, en comprenant et en mémorisant les preuves, en les indiquant et en les enseignant car la religion agréée par Allāh nous est extrêmement chère et que l’égarement dans la croyance mène à la perte.

Ô Allāh, fais que nous persévérions sur la croyance de vérité, Toi Qui est le plus miséricordieux des miséricordieux. Accorde-nous une forte ardeur pour soutenir cette religion par le degré du maître des envoyés. Certes, Tu es sur toute chose tout-puissant.

Après avoir dit mes propos, je demande à Allāh qu’Il me pardonne ainsi qu’à vous.

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