Tafsir & Exégèse de Sourate Noūḥ - Coran en français
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
Bismi l-Lāhi r-Raḥmāni r-Raḥīm | Au nom de Allāh, ar-Raḥmāni r-Raḥīm.
Le terme "Allāh" est le nom propre de l'Être nécessairement existant, digne de toutes les louanges, et il n'est pas dérivé. "Ar-Raḥmān" fait partie des noms spécifiques à Allāh; il signifie que Sa miséricorde englobe le croyant et le non-croyant dans ce bas monde. Cependant, Il ne fait miséricorde qu'aux croyants dans l'au-delà, comme il est dit dans sourat Al-'A^rāf/156 qui signifie: "Et Ma miséricorde englobe toute chose; Je la réserverai pour ceux qui ont évité la mécréance." "Ar-Raḥīm" est Celui Qui fait miséricorde aux croyants, comme Allāh dit dans sourat Al-'Aḥzāb/43 ce qui signifie: "Et Il est Miséricordieux envers les croyants." "Ar-Raḥmān" est plus éloquent que "Ar-Raḥīm" car l'augmentation dans la structure indique une augmentation dans le sens
Sourate Noūḥ (71) est mecquoise et elle est de 28 'āyah
{ إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }
[71:1] Innā arsalnā Nūḥan ilā qawmihi an anḍhir qawmaka min qabli an yaʼtiyahum ^aḍhābun 'alīm
Certes, Nous avons envoyé Nūḥ à son peuple : “Avertis ton peuple avant qu'un châtiment douloureux ne leur parvienne.”
Selon le jugement de Allāh, Il envoya Nūḥ à son peuple pour les appeler à adorer Dieu عزَّ وجلَّ et à abandonner l'adoration des idoles. Il est le premier Prophète envoyé aux mécréants, mais pas le premier Prophète en général, car le premier fut Ādam عليه السلام.
“Avertis ton peuple” signifie : menace-les et mets-les en garde “avant qu'un châtiment douloureux ne leur parvienne”, c'est-à-dire le châtiment de l'enfer dans l'au-delà ou la noyade dans le déluge. On dit également : avertis-les du châtiment douloureux en général s'ils ne croient pas.
{ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ }
[71:2] Qāla yā qawmi innī lakum naḍhīrun mubīn
Il dit : “Ô mon peuple, je suis pour vous un avertisseur clair.”
Nūḥ dit à son peuple : “Ô mon peuple, je suis pour vous un avertisseur” qui vous met en garde contre le châtiment de Dieu, alors prenez garde qu'il ne vous atteigne à cause de votre mécréance envers Lui, “clair”, c'est-à-dire que mon avertissement est clair et évident. On dit aussi : “je vous explique la mission de Dieu dans une langue que vous comprenez.”
{ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ }
[71:3] An-i^budu l-Lāha wa-t-taqūhu wa-aṭī^ūn
“Adorez Allāh, craignez-Le et obéissez-moi.”
“Adorez Allāh” signifie : adorez Dieu seul et ne Lui associez rien. “Et craignez-Le” c'est-à-dire : accomplissez Ses ordres et évitez Ses désobéissances. “Et obéissez-moi” en ce que je vous ordonne et vous interdis, car je suis le messager de Dieu pour vous. Une leçon tirée de ce verset est que Dieu a ordonné à Ses esclaves de L'adorer Seul et de Lui obéir, ce qui réfute ceux qui prétendent la liberté de croyance, c'est-à-dire qu'ils prétendent que l'être humain a le droit d'adorer autre chose que Dieu ou de nier l'existence de Dieu, ce qui est une parole fausse qu'aucune personne raisonnable n'accepte.
{ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ }
[71:4] Yaghfir lakum min dhunūbikum wa-yu-akhkhirkum ilā ajalin musammā. Inna ajala l-Lāhi idhā jāʼa lā yu-akhkharu law kuntum ta^lamūn
“Il vous pardonnera une partie de vos péchés et vous accordera un délai jusqu'à un terme fixé. Certes, lorsque le terme fixé par Allāh arrive, il ne sera pas retardé, si vous saviez.”
“Il vous pardonnera” est la réponse aux ordres, et le pardon est conditionné aux trois ordres : l'adoration de Allāh عزَّ وجلَّ, Sa crainte et Son obéissance. “une partie de vos péchés”, car la foi efface ce qui précède comme péchés, c'est-à-dire qu'Il vous pardonnera ce qui a précédé comme péchés jusqu'au moment de la foi. “et vous accordera un délai jusqu'à un terme fixé”, c'est-à-dire le moment de votre mort, “fixé”, c'est-à-dire connu et déterminé selon le jugement de Allāh, il n'augmente ni ne diminue. Car Allāh a su par Sa science éternelle qui mourra sur la foi et qui mourra sur la mécréance et quand les termes des esclaves prendront fin. “Certes, lorsque le terme fixé par Allāh arrive, il ne sera pas retardé”, c'est-à-dire que la mort, si elle arrive, ne sera pas retardée, que ce soit avec un châtiment ou sans. Le terme est attribué à Allāh car c'est Lui qui l'a fixé, et il peut aussi être attribué au peuple, comme dans Sa parole : (fadhā jāʼa 'ajaluhum) [sourate An-Naḥl] car il leur est fixé. “si vous saviez”, c'est-à-dire si vous saviez ce qui vous attend comme remords à la fin de votre terme, vous auriez cru.
{ قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا }
[71:5] Qāla Rabbi innī da^awtu qawmī laylan wa-nahāran
Il dit : “Seigneur, j'ai appelé mon peuple jour et nuit.”
Nūḥ عليه السلام dit, après avoir transmis la mission de son Seigneur à son peuple qui l'a désobéi et a rejeté ce qu'il leur a apporté de la part de Dieu : “Seigneur, j'ai appelé mon peuple” à Ton unicité et à Ton adoration et je les ai mis en garde contre Ton châtiment “jour et nuit”, c'est-à-dire à tout moment, sans relâche.
{ فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا }
[71:6] Falam yaḍidhum du^āʼī illā firāran
“Mais mon appel n'a fait qu'augmenter leur éloignement.”
“Mais mon appel” à la vérité que Tu m'as envoyée pour eux “n'a fait qu'augmenter leur éloignement”, c'est-à-dire leur éloignement de la foi. Il a attribué cela à son appel, bien que l'appel ne soit pas la cause de leur éloignement de la vérité.
{ وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا }
[71:7] Wa-innī kullamā da^awtuhum litaghfira lahum ja^alū aṣābi^ahum fī āḍhānihim wa-staghshaw thiyābahum wa-aṣarrū wa-stakbarū istikbāran
“Et chaque fois que je les ai appelés pour que Tu leur pardonnes, ils ont mis leurs doigts dans leurs oreilles, se sont couverts de leurs vêtements, ont persisté et se sont montrés d'une grande arrogance.”
“Et chaque fois que je les ai appelés” à reconnaître Ton unicité et à obéir à Ton ordre et à se désavouer de l'adoration de tout ce qui est en dehors de Toi “pour que Tu leur pardonnes”, c'est-à-dire pour qu'ils se repentent et que Tu leur pardonnes, ou : chaque fois que je les ai appelés à la cause du pardon, qui est la foi en Toi et l'obéissance à Toi, “ils ont mis leurs doigts dans leurs oreilles”, c'est-à-dire qu'ils ont bouché leurs ouïes avec leurs doigts pour ne pas entendre mon appel à Ton adoration. “et se sont couverts de leurs vêtements”, c'est-à-dire qu'ils ont couvert leurs visages avec leurs vêtements pour ne pas voir le Prophète de Dieu Nūḥ عليه السلام par aversion et haine d'entendre le conseil et de voir le conseiller. “ont persisté” dans la mécréance et ne se sont pas repentis, “et se sont montrés d'une grande arrogance”, c'est-à-dire qu'ils se sont montrés arrogants en refusant la vérité. L'utilisation du nom d'action ici est une preuve de leur extrême arrogance, c'est-à-dire qu'ils se sont montrés d'une grande arrogance.
{ ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا }
[71:8] Thumma innī da^awtuhum jihāran
“Ensuite, je les ai appelés ouvertement.”
“Ensuite, je les ai appelés” à ce que Tu m'as ordonné de les appeler “ouvertement”, c'est-à-dire en le leur annonçant publiquement, sans le cacher.
{ ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا }
[71:9] Thumma innī a^lantu lahum wa-asrartu lahum isrāran
“Ensuite, je leur ai fait des annonces publiques et des confidences en secret.”
“Ensuite, je leur ai fait des annonces publiques”, c'est-à-dire que j'ai répété l'appel publiquement, “et des confidences en secret”, c'est-à-dire entre moi et eux, en secret. Tout cela de la part de Nūḥ était un effort supplémentaire pour les appeler, car le Prophète Nūḥ a diversifié son appel : tantôt il les appelait en secret, tantôt il les appelait publiquement, et tantôt il combinait le secret et le public.
{ فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا }
[71:10] Fa-qultu staghfirū Rabbakum innahū kāna ghaffārā
“Et j'ai dit : demandez pardon à votre Seigneur, car Il est Celui Qui pardonne.”
“Et j'ai dit”, c'est-à-dire que le Prophète Nūḥ dit à son peuple en leur ordonnant d'entrer dans l'Islam : “demandez pardon à votre Seigneur”, c'est-à-dire demandez le pardon de votre Seigneur en abandonnant la mécréance sur laquelle vous êtes et en ayant la foi en Dieu seul qui est le seul digne de l'adoration et la foi en Nūḥ qu'il est le prophète et le messager de Dieu pour vous en prononçant les deux attestations de foi. Le sens de “demandez pardon” n'est pas ici la simple prononciation de “astaghfirou l-Lāh”, car le peuple de Nūḥ était dans le polythéisme, et il n'est pas correct pour le mécréant de dire : “astaghfirou l-Lāh” tant qu'il est dans sa mécréance, mais il entre dans l'Islam en prononçant les deux attestations de foi. “innahū kāna ghaffārā”, c'est-à-dire qu'Il pardonne les péchés de celui qui se tourne vers Son obéissance et se repent de ses péchés.
{ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا }
[71:11] Yursili s-samāʼa ^alaykum midrāran
“Il enverra sur vous du ciel une pluie abondante.”
“Il enverra sur vous du ciel”, c'est-à-dire l'eau du ciel, “une pluie abondante”, c'est-à-dire une pluie très abondante.
{ وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا }
[71:12] Wa-yumdidkum bi-amwālin wa-banīn wa-yaj^al lakum jannātin wa-yaj^al lakum anhāran
“Et Il vous accordera des biens et des enfants, Il vous donnera des jardins et vous donnera des rivières.”
“Et Il vous accordera des biens et des enfants”, c'est-à-dire qu'Il augmentera vos biens et vos enfants. “Il vous donnera des jardins”, c'est-à-dire qu'Il vous accordera des vergers. “et vous donnera des rivières”, c'est-à-dire des rivières courantes dont vous pourrez irriguer vos cultures et vos vergers.
{ مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا }
[71:13] Mā lakum lā tarjūna li-l-Lāhi waqāran
“Qu'avez-vous à ne pas craindre Allāh ?”
“Qu'avez-vous à ne pas craindre Allāh” c'est-à-dire Son éminence et Sa puissance de châtier l'un de vous ? On dit aussi : qu'avez-vous à n'espérer aucune récompense de la part de Dieu et à ne pas craindre de châtiment de sa part ?
{ وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا }
[71:14] Wa-qad khalaqakum aṭwāran
“Alors qu'Il vous a créés par étapes.”
“Alors qu'Il vous a créés par étapes”, c'est-à-dire une étape après l'autre : une étape de goutte de sperme, une étape de caillot de sang, une étape de morceau de chair, une étape d'os, puis Il a couvert les os de chair, puis Il en a fait une autre création.
{ أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا }
[71:15] Alam taraw kayfa khalaqa l-Lāhu sab^a samāwātin ṭibāqan
“Ne voyez-vous pas comment Allāh a créé sept cieux superposés ?”
Ensuite, après que Nūḥ ait attiré leur attention sur la réflexion sur eux-mêmes et sur la manière dont ils sont passés d'un état à l'autre, car les personnes sont ce qui est le plus proche d'eux pour la réflexion, il les a guidés à réfléchir sur l'univers, son haut et son bas, et ce que Dieu y a déposé. Il leur a mentionné une autre preuve qui indique Son unicité et la vastitude de Sa puissance, et Il a dit عزَّ وجلَّ : “Ne voyez-vous pas”, c'est-à-dire ne réfléchissez-vous pas et ne considérez-vous pas “comment Allāh a créé sept cieux superposés”, certains au-dessus des autres ?
{ وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا }
[71:16] Wa-ja^ala l-qamara fīhinna nūran wa-ja^ala sh-shamsa sirājan
“Et Il y a mis la lune comme une lumière et a fait du soleil une lampe.”
“Et Il y a mis la lune comme une lumière”, c'est-à-dire dans le ciel le plus bas. On dit aussi que la face de la lune est du côté des cieux et son dos du côté de la terre, elle illumine pour les habitants des cieux comme elle illumine pour les habitants de la terre. “et a fait du soleil une lampe”, c'est-à-dire une lampe lumineuse pour les habitants de la terre afin qu'ils puissent s'occuper de leurs subsistances. Le soleil est comparé à une lampe en ce qu'il dissipe les ténèbres de la nuit sur la surface de la terre, de la même manière qu'une lampe les dissipe autour d'elle.
{ وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا }
[71:17] Wa-l-Lāhu anbataqum min al-arḍi nabātan
“Et Allāh vous a fait croître de la terre comme des plantes.”
“Et Allāh” le Tout-Puissant est Celui qui “vous a fait croître”, c'est-à-dire vous a créés. L'enracinement est une métaphore de la création, c'est-à-dire qu'Il a créé Ādam عليه السلام “de la terre”, et sa descendance est venue de lui, il est donc correct de les attribuer tous comme ayant poussé de celle-ci, “comme des plantes”, c'est-à-dire une croissance, ou au sens de : et vous avez poussé comme des plantes. Il a ainsi attiré l'attention sur le fait que l'être humain est, d'une certaine manière, une plante dans le sens où son origine et sa croissance viennent de la terre et qu'il grandit comme elle grandit, bien qu'il ait une caractéristique supplémentaire par rapport à la plante.
{ ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا }
[71:18] Thumma yu^īdikum fīhā wa-yukhrijukum ikhrājan
“Puis Il vous y fera retourner, et vous en fera sortir d'une sortie.”
“Puis Il vous y fera retourner” à votre mort par l'enterrement, Il vous fera retourner à la terre comme vous étiez de la poussière. “et vous en fera sortir” de la terre le Jour du Jugement, par la résurrection et Il vous fera revenir comme vous étiez dans ce bas-monde, “d'une sortie” Il a confirmé cela par un nom d'action, c'est-à-dire que cela se produira inévitablement.
{ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا }
[71:19] Wa-l-Lāhu ja^ala lakumu l-arḍa bisāṭan
“Et Allāh a fait pour vous la terre comme un tapis.”
“Et Allāh” عزَّ وجلَّ “a fait pour vous la terre comme un tapis”, c'est-à-dire une surface plane sur laquelle vous pouvez vous déplacer, comme un homme se déplace sur son tapis.
{ لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا }
[71:20] Litaslukū minhā subulan fijājan
“Pour que vous y parcouriez de larges chemins.”
“Pour que vous y parcouriez des chemins” “larges”, c'est-à-dire des chemins larges.
{ قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا }
[71:21] Qāla Nūḥun Rabbi innahum ^aṣawnī wa-t-taba^ū man lam yazidhu māluhu wa-waladuhu illā khasāran
Nūḥ dit : “Seigneur, ils m'ont désobéi et ont suivi celui dont les biens et les enfants n'ont fait qu'augmenter sa perte.”
Et quand ils persistèrent dans la désobéissance et le traitèrent avec les paroles et les actes les plus vils, “Nūḥ dit : Seigneur, ils m'ont désobéi” en ce que je leur ai ordonné et ils n'ont pas répondu à mon appel à la foi en Toi et à ce que je suis Ton messager. “et ont suivi” la plupart d'entre eux et les personnes de basse classe “celui dont les biens et les enfants n'ont fait qu'augmenter sa perte”, ils ont suivi leurs chefs et leurs riches dont la mécréance et les biens n'ont fait qu'augmenter leur égarement dans ce monde et leur perdition dans l'au-delà.
{ وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا }
[71:22] Wa-makarū makran kubbāran
“Et ils ont comploté un grand complot.”
“Et ils ont comploté”, c'est-à-dire que leur complot était une ruse dans la religion et une machination contre Nūḥ عليه السلام, en excitant les gens de basse classe pour lui nuire et en empêchant les gens de croire en lui, d'être enclins à lui et de l'écouter. “un grand complot”, c'est-à-dire un complot grand et énorme.
{ وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا }
[71:23] Wa-qālū lā tadharunna ālihatakum walā tadharunna Waddan walā Suwā^an walā Yaghūtha wa-Ya^ūqa wa-Nasran
“Et ils dirent : 'Ne délaissez jamais vos divinités, et ne délaissez jamais Wadd, ni Suwā^, ni Yaghūth, ni Ya^ūq, ni Nasr.'”
“Et ils dirent”, c'est-à-dire que les chefs dirent à leurs partisans, ou que certains d'entre eux dirent à d'autres : “Ne délaissez jamais vos divinités”, c'est-à-dire n'abandonnez jamais l'adoration de vos idoles, “et ne délaissez jamais Wadd, ni Suwā^, ni Yaghūth, ni Ya^ūq, ni Nasr.” Ce sont les noms de personnes pieuses qui vivaient entre les époques d'Ādam et Nūḥ عليهم السلام. Quand ils moururent, ils avaient des adeptes qui les imitaient et prenaient leur chemin dans l'adoration. Alors, Iblis vint à eux et leur dit : “Si vous faisiez des statues à leur effigie, cela vous encouragerait et vous inciterait davantage à l'adoration.” Ils le firent. Puis, une autre génération grandit après eux, et Iblis leur dit : “Ceux qui étaient avant vous les adoraient.” Ils les adorèrent. C'est de là que commença l'adoration des idoles, et Nūḥ fut le premier messager que Dieu envoya aux mécréants.
{ وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا }
[71:24] Wa-qad aḍallū kaṭhīran walā tadidi ḍh-ḍhālimīna illā ḍhalālan
“Et ils ont déjà égaré beaucoup de gens, et n'augmente les injustes que dans perdition”
“Et ils ont déjà égaré beaucoup” de leurs partisans et des gens du commun. C'est une information de Nūḥ عليه السلام sur eux concernant le fait qu'ils ont causé l'égarement. Et après avoir informé qu'ils avaient égaré beaucoup, il invoqua contre eux en disant : “Et n'augmente les injustes”, c'est-à-dire les polythéistes en adorant les idoles, “que perdition”, c'est-à-dire qu'Il scelle leurs cœurs pour qu'ils ne soient pas guidés vers la vérité. Si l'on demande : comment cela est-il digne de la dignité prophétique d'invoquer pour un égarement accru, alors qu'il a été envoyé pour les guider et les orienter ? La réponse est qu'il n'a invoqué contre eux non pas parce qu'il était satisfait de leur mécréance, mais pour leur rendre les choses plus difficiles, désespérant de leur foi car Allāh l'avait informé qu'ils ne croiraient pas, comme dans Sa parole عزَّ وجلَّ : (annahu lan yu'mina min qawmika illā man qad āmana) [sourate Hūd].
{ مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصَارًا }
[71:25] Mimmā khaṭīʼātihim ughriqū fa-udkhilū nāran falam yajidū lahum min dūni l-Lāhi anṣāran
“À cause de leurs péchés, ils furent noyés, puis ils furent introduits dans un feu, et ils ne trouvèrent pour eux, en dehors de Allāh, aucun secoureur.”
“À cause de leurs péchés”, c'est-à-dire à cause de leurs péchés et de leur polythéisme, “ils furent noyés” par le déluge, “puis ils furent introduits dans un feu”, c'est-à-dire le feu de l'enfer. Il a exprimé le futur par le passé en raison de sa certitude, ou il a exprimé l'entrée par leur présentation au feu matin et soir comme Il l'a dit : (an-nāru yu^raḍūna ^alayhā ghuduwwan wa-^ashiyyan wa-yawma taqūmu s-sā^atu adkhilū āla Fir^awna ashadda l-^aḍhāba) [sourate Ghāfir]. “et ils ne trouvèrent pour eux, en dehors de Allāh, aucun secoureur”, c'est-à-dire qu'ils ne trouvèrent, en dehors de Dieu, aucun secoureur pour les aider, les protéger et repousser le châtiment de Dieu.
{ وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا }
[71:26] Wa-qāla Nūḥun Rabbi lā tadhar ^alā l-arḍi mina l-kāfirīna dayyāran
“Et Nūḥ dit : 'Seigneur, ne laisse sur terre aucun habitant des mécréants.'”
"Et Nūḥ dit : 'Seigneur, ne laisse'", c'est-à-dire "ne laisse pas 'sur terre des mécréants un seul habitant'", c'est-à-dire personne.
{ إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا }
[71:27] Innaka in tadharhum yuḍhillū ^ibādaka walā yalidū illā fājiran kaffāran
“Car si Tu les laisses, ils égareront Tes esclaves et n'engendreront que des scélérats très mécréants.”
"Car si Tu les laisses", c'est-à-dire si Tu laisses les mécréants vivants sur terre et que Tu ne les détruis pas par un châtiment de Ta part, "ils égareront Tes esclaves", c'est-à-dire qu'ils les appelleront à l'égarement. "et n'engendreront que des scélérats très mécréants", c'est-à-dire que des gens qui seront des scélérats très mécréants quand ils atteindront l'âge de la responsabilité. Il a dit cela parce qu'il les avait mis à l'épreuve, avait examiné leurs conditions et connaissait leurs natures, car il a vécu parmi eux mille ans moins cinquante ans. Et il a aussi invoqué contre eux après que Dieu lui ait révélé : ﴿annahu lan yu'mina min qawmika illā man qad āmana﴾ [sourate Hūd].
{ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا }
[71:28] Rabbi ghfir lī wa-liwālidayya wa-liman dakhala baytiya muʼminan wa-li-l-muʼminīna wa-l-muʼmināti walā tadidi ḍh-ḍhālimīna illā tabāran
“Seigneur, pardonne-moi, ainsi qu'à mes deux parents, et à celui qui entre dans ma maison en croyant, ainsi qu'aux croyants et aux croyantes. Et n'augmente les injustes que anéantissement”
"Seigneur, pardonne-moi, ainsi qu'à mes deux parents" qui étaient croyants. "et à celui qui entre dans ma maison en croyant", c'est-à-dire ma mosquée, ou : ma demeure, ou : mon bateau. "ainsi qu'aux croyants et aux croyantes. Et n'augmente les injustes que anéantissement", c'est-à-dire les mécréants. Et Allāh a exaucé son invocation et les a anéantis.
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