Exégèse de sourate ach-Charh (L'ouverture)
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
Bismi l-Lāhi r-Raḥmāni r-Raḥīm | Au nom de Allāh, ar-Raḥmāni r-Raḥīm. | Le terme "Allāh" est le nom propre de l'Être nécessairement existant, digne de toutes les louanges, et il n'est pas dérivé. "Ar-Raḥmān" fait partie des noms spécifiques à Allāh; il signifie que Sa miséricorde englobe le croyant et le non-croyant dans ce bas monde. Cependant, Il ne fait miséricorde qu'aux croyants dans l'au-delà, comme il est dit dans sourat Al-'A^rāf/156 qui signifie: "Et Ma miséricorde englobe toute chose; Je la réserverai pour ceux qui ont évité la mécréance." "Ar-Raḥīm" est Celui Qui fait miséricorde aux croyants, comme Allāh dit dans sourat Al-'Aḥzāb/43 ce qui signifie: "Et Il est Miséricordieux envers les croyants." "Ar-Raḥmān" est plus éloquent que "Ar-Raḥīm" car l'augmentation dans la structure indique une augmentation dans le sens.
Exégèse et explication en français de chaque 'ayah de la sourate Ach-Charḥ (L'Ouverture), qui est une sourate mecquoise composée de huit 'āyāt.
94 | 1 | 'Alam naṣḥraḥ laka ṣadrak
N'avons-Nous pas ouvert ta poitrine pour toi ?
C'est une interrogation rhétorique qui signifie que Nous t'avons certes ouvert la poitrine en l'éclairant par la sagesse et en l'élargissant pour la réception de la Révélation. Le sens de l'interrogation est de nier l'absence d'ouverture, en insistant sur son affirmation.
94 | 2 | Wa waḍa^nā ^anka wizrak
Et Nous t'avons garanti la préservation
Abū Ḥayyān a dit dans "An-Nahr Al-Mād" : « C'est une métaphore de la préservation du prophète صلى الله عليه وسلم vis-à-vis des péchés et de sa purification des souillures. » Il voulait dire par là que le sens est : Nous t'avons garanti d'être dans un état de préservation, qui est la protection. En effet, les Prophètes sont protégés de la mécréance, des grands péchés et des petits péchés de bassesse, avant et après la prophétie, comme l'ont dit l'Imām Abū l-Ḥasan Al-'Ash^arī raḍiya l-Lāhu ^anhu et d'autres.
94 | 3 | 'Alladhī 'anqaḍa ḍhahrak
Qui avait alourdi ton dos
C'est-à-dire qui avait rendu ton dos lourd. Ce qui est voulu par cela, c'est l'allègement des fardeaux de la prophétie dont l'accomplissement pèse sur le dos. Allāh lui a facilité cela, de sorte que la tâche lui devint aisée. Le sens est que si cela avait été un fardeau à porter, on aurait entendu le grincement de son dos, c'est-à-dire le bruit du dos, son craquement lorsque l'on porte une chose lourde.
94 | 4 | Wa rafa^nā laka dhikrak
Et Nous avons élevé pour toi ta renommée
Ḥassān Ibn Thābit raḍiya l-Lāhu ^anhu a dit :
Un sceau de prophétie, apparent, de Allāh, sur lui,
Est célèbre, brille et est attesté.
Et l'Élève Allāh a joint le nom du Prophète à Son Nom,
Lorsque le muezzin dit "J'atteste" lors des cinq prières.
Allāh a élevé la renommée du Messager de Allāh صلى الله عليه وسلم en associant Sa mention صلى الله عليه وسلم à Sa mention exaltée dans la parole du témoignage : « J'atteste qu'il n'y a de dieu que Allāh et j'atteste que Muḥammad est le Messager de Allāh », ainsi que dans l'Adhān (appel à la prière), l'Iqāmah (deuxième appel), le Tashahhud (témoignage de foi), le jour du Vendredi sur les minbars et ailleurs, et en plusieurs endroits du Qur'ān. Certains ont dit que {Wa rafa^nā laka dhikrak} signifie : par la prophétie. Et il a été dit que {Wa rafa^nā laka dhikrak} signifie : selon le jugement des anges dans le ciel. Et il a été dit : par la prise de l'engagement envers toi de la part des prophètes et leur obligation de croire en toi et de reconnaître ta supériorité. Un roi parmi les rois des Perses, qui s'était converti à l'Islām, a dit à ceux qui étaient présents : « Qui est le plus grand des hommes ? » L'un d'eux a répondu : « Toi. » Il a dit : « Non, le plus grand des hommes est celui dont le muezzin fait mention cinq fois par jour. »
94 | 5 | Fa'inna ma^a l-^usri yusrā
Car en vérité, avec la difficulté il y a une facilité
94 | 6 | 'Inna ma^a l-^usri yusrā
En vérité, avec la difficulté il y a une facilité
Al-Ḥāfiẓ a dit dans "Al-Fatḥ" : « Mālik a rapporté de Zayd Ibn Aslam, de son père — Aslam Al-^Adawī, l'affranchi de ^Umar —, de ^Umar Ibn Al-Khaṭṭāb raḍiya l-Lāhu ^anhu, qu'il a écrit à Abū ^Ubaydah, qui est ^Āmir Ibn ^Abd Allāh Ibn Al-Jarrāḥ raḍiya l-Lāhu ^anhu, disant : "Quelle que soit l'adversité qui frappe un homme, Allāh lui accordera ensuite un soulagement, et jamais une difficulté ne l'emportera sur deux facilités." Al-Ḥākim a dit que cela a été authentifié de ^Umar et de ^Alī. » Fin de citation de "Fatḥ Al-Bārī". Le sens de l'āyah est qu'avec la contrainte et l'adversité vient un soulagement et une facilité. Cela a ensuite été répété pour insister sur l'obtention de la facilité, car le Messager de Allāh صلى الله عليه وسلم a enduré des difficultés de la part des mécréants, puis la facilité lui est venue par le soutien de Allāh contre eux. Abū Ja^far a vocalisé le "sīn" de "al-^usr" et le "sīn" de "al-yusr" par une ḍamma (u).
94 | 7 | Fa'idhā faraghta fa nṣab
Dès que tu te libères, alors redresse-toi
Al-Bukhārī a dit : Mujāhid a dit : « Fa nṣab : applique-toi à ton besoin auprès de ton Seigneur. » Al-Qurṭubī a dit : Ibn ^Abbās a dit : « Lorsque tu as terminé ta prière, alors applique-toi, c'est-à-dire sois assidu dans l'invocation et demande à Allāh tes besoins. » Et Ibn Mas^ūd a dit : « Lorsque tu as terminé les obligations, alors applique-toi à la prière nocturne. »
94 | 8 | Wa 'ilā Rabbika fa rghab
Et vers ton Seigneur, dirige ton désir
Mujāhid a dit : « Dirige ton intention et ton désir vers ton Seigneur. » Ceci est mentionné dans "Al-Fatḥ" par la voie d'Ibn Al-Mubārak dans "Az-Zuhd", de Sufyān, de Manṣūr, de lui-même, c'est-à-dire de Mujāhid.
https://www.islam.ms/?p=877
