Explication Traité de Croyance Musulmane de l’Imam Ibnou `ASAKIR - Partie 10

قال الشيخ فخر الدين بن عساكر رحمه الله:

وَلا يُقالُ مَتَى كانَ وَلا أَيْنَ كانَ وَلا كَيْفَ، كانَ وَلا مَكانَ، كَوَّنَ الأَكْوانَ وَدَبَّر الزَّمانَ، لا يَتَقَيَّدُ بالزَّمانِ ولا يَتَخَصَّصُ بِالمَكانِ، وَلا يَشْغَلُهُ شأنٌ عن شَأنٍ،

Le Chaykh Fakhrou d-Dîn Ibnou `Açâkir, que Allāh lui fasse miséricorde, a dit:

On ne dit pas « depuis quand existe-t-Il ? », ni « où est-Il ? », ni « comment est-Il? »

Explication: Il n’est pas permis de dire: « Depuis quand Allāh existe-t-Il ? » car il y a en cela l’attribution du début, d’exister après avoir été inexistant à Allāh ta`ālā et de l’écoulement du temps à Son sujet. Il n’est pas permis non plus de dire: « Où est Allāh ? » c’est-à-dire de demander dans quel endroit se trouverait Allāh, ni de dire: « Comment est-Il ? » parce qu’il y a en cela le fait de Lui attribuer les attributs des créatures.

Après que l’auteur, que Allāh lui fasse miséricorde, a cité l’interdiction de dire ces paroles-là, il expose clairement la croyance correcte:

Il existe de toute éternité alors qu’il n’y avait pas d’endroit. Il a fait exister les êtres et Il a créé le temps. Il ne dépend pas du temps et Il n’est pas concerné par l’endroit.

Explication: Ce que l’auteur a visé par sa parole: « Il n’est pas concerné par l’endroit » n’est pas qu’Il serait contenu dans toutes les directions car ceci est invalide comme on l’a montré précédemment. En effet, les directions font partie de ce qui est autre que Allāh ta`ālā. Et Allāh ta`ālā existe de toute éternité alors que tout autre que Lui n’existait pas. Cela signifie que Allāh ta`ālā existe sans endroit et ceci est la croyance de ‘Ahlou s-Sounnah, qui plus est, la croyance de l’ensemble des musulmans, des gens du Salaf comme des gens du Khalaf.

Le Messager de Allāh salla l-Lahou `alayhi wasallam a dit:

« كان الله ولم يكن شىء غيره »

ce qui signifie: « Allāh existe de toute éternité et il n’y avait rien de toute éternité autre que Lui. » [Rapporté par Al-Boukhâriyy, Al-Bayhaqiyy et Ibnou l-Jârôud] C’est-à-dire qu’Il existe de toute éternité alors même qu’il n’y avait pas d’endroit ni rien d’autre parmi les créatures. Et après avoir créé l’endroit, Il n’a pas changé, Lui qui est exempt d’imperfection, par rapport à ce qu’Il est avant d’avoir créé l’endroit. De ce ḥadīth et des textes similaires, ‘Ahlou s-Sounnah ont tiré leur parole que voici: Allāh existe sans endroit (Allāhou mawjôudoun bilâ makân).

Le ḥâfiḍh Al-Bayhaqiyy a rapporté un ḥadīth du Messager de Allāh salla l-Lahou `alayhi wa sallam:

« أنت الظاهر فليس فوقك شىء وأنت الباطن فليس دونك شىء »

Qui signifie: « Tu es Adh–Dhâhir, rien n’est au-dessus de Toi, et Tu es Al-Bâṭin, rien n’est en dessous de Toi. » Puis il a dit: « Certains de nos compagnons ont dit que ce ḥadīth est une preuve que Allāh ta`ālā est exempt de l’endroit car certes, s’il n’y a rien au-dessus de Lui et rien en dessous de Lui, Il n’est pas dans un endroit. » fin de citation.

Et Abôu ManSôur At-Tamîmiyy et d’autres ont rapporté la parole de `Aliyy que Allāh l’agrée:

« كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان »

Qui signifie: « Allāh existe de toute éternité alors qu’il n’y avait pas d’endroit, et Il est maintenant Tel qu’Il est de toute éternité » fin de citation.

D’autre part, le ḥâfiḍh, le linguiste Mouḥammad Mourtaḍâ Az–zabîdiyy a rapporté dans son commentaire de Al-‘Iḥyâ‘ par chaîne de transmission ininterrompue que l’Imam zaynou l-`âbidîn, `Aliyy fils de Al- Houçayn disait:

« سبحانك لا يحويك مكان »

Ce qui signifie: « Tu es exempt d’imperfection, Tu n’es pas contenu dans un endroit » fin de citation. zaynou l-`âbidîn était à son époque le meilleur de la famille du Prophète. Cette expression « Allāh existe sans endroit » a certes été énoncée par d’innombrables savants de l’Islam tels que Abôu Hanîfah, Ibnou jarîr AT–Tabariyy, Al-Mâtourîdiyy, Al-‘Ach`ariyy et d’autres qu’eux. Bien plus, At-Tamîmiyy a rapporté l’unanimité de ‘Ahlou s-Sounnah sur le fait que Allāh existe sans endroit, il l’a mentionné dans son livre Al-Farqou bayna l-Firaq. Après tout cela, il n’y a donc aucune considération à donner aux mouchabbihah qui objectent à l’auteur et aux grands savants de mentionner cette parole de vérité. En effet, celui qui contredit cela et déclare que Allāh ta`ālā serait dans un endroit, il L’aura de ce fait assimilé aux créatures, L’aura considéré équivalent à elles et aura contredit ce qui est explicite dans le qour’ân et les ḥadīth ṣaḥīḥ et il aura aussi contredit la raison.

Allāh soubḥânah est le Créateur de l’endroit et du temps et de son écoulement, Il est le Créateur des créatures, Celui Qui les a fait surgir du néant à l’existence. Il n’en a donc pas besoin et on ne Le qualifie pas par les attributs des créatures, comme l’a dit l’Imam Abôu Hanîfah, que Allāh lui fasse miséricorde: « Il est impossible que le Créateur ait une ressemblance avec ce qu’Il a créé. » C’est pour cela qu’il n’est pas permis de Lui attribuer un endroit particulier, ni d’être dans tous les endroits, ni de Lui attribuer d’exister dans une époque particulière, ni dans toutes les époques, Il est absolument exempt des significations des choses qui entrent en existence et des attributs des créatures.

L’auteur, que Allāh lui fasse miséricorde, a dit:

Aucune chose ne L’occupe au détriment d’une autre

Explication: Allāh ta`ālā fait surgir les choses du néant à l’existence par Sa volonté et Sa puissance qui sont toutes deux éternelles exemptes de début et par Son acte de création qui est éternel exempt de début, sans avoir besoin d’organe ni d’utiliser un instrument. Une chose entre en existence uniquement par le fait que la volonté de Allāh et Sa puissance concerne cette chose, elle entrera alors en existence à l’instant auquel Il veut qu’elle existe et dans l’endroit dans lequel Il veut qu’elle existe. Nul ne peut reporter ou empêcher cela. Celui Qui a ces attributs-là, aucune chose ne L’occupe au détriment d’une autre et aucune chose ne l’empêche d’en réaliser une autre. L’occupation et l’empêchement n’arrivent qu’à celui qui agit avec des organes et avec l’aide d’instruments. Si alors une telle personne est occupée à les employer à quelque chose, il lui sera difficile d’y avoir recours pour une deuxième chose. Et Allāh `azza wajall est exempt de tout cela.

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