Explication Traité de Croyance Musulmane de l’Imam Ibnou `ASAKIR - Partie 9

قال الشيخُ فخرُ الدينِ بنُ عساكِرَ رحمه الله:

مَوْجُودٌ قَبْلَ الخَلْقِ، لَيْسَ لَهُ قَبْلٌ وَلا بَعْدٌ، وَلا فَوْقٌ وَلا تَحْتٌ، وَلا يَمِينٌ وَلا شِمالٌ، وَلا أَمامٌ وَلا خَلْفٌ، وَلا كُلٌّ، وَلا بَعْضٌ.

Le Chaykh Fakhrou d-Dîn Ibnou `Açâkir, que Allāh lui fasse miséricorde, a dit:

Il existe avant la création

Explication: L’existence de Allāh tabâraka wata`ālā n’a pas de début, Il existe avant les créatures de toute éternité. Et il n’y a que Lui Qui existe de toute éternité, tout comme il est parvenu dans le ḥadīth de `Imrân Ibnou l- Houṣayn:

« كان الله ولم يكن شىء غيره »

ce qui signifie: « Allāh existe de toute éternité et il n’y avait rien de toute éternité hormis Lui.» [Rapporté par Al-Boukhâriyy, Al-Bayhaqiyy et d’autres]

Nul n’est sans début hormis Lui tout comme Allāh ta`ālā dit:

﴿ هُوَ ٱلۡأَوَّلُ ﴾

Ce qui signifie: « Il est le seul à être éternel exempt de début. »

Celui qui croit qu’un élément de ce monde existerait sans avoir de début à son existence, ou que le genre de cet élément existerait sans avoir de début à son existence aura démenti cette ‘âyah et quitté l’Islam et ce par l’unanimité des savants des musulmans. Or il est écrit dans plus de cinq livres de Aḥmad Ibnou Taymiyah, que le genre du monde n’aurait pas de début, qu’il serait éternel exempt de début avec Allāh. Cette parole a un seul sens et qui est de la mécréance, elle fait sortir de l’Islam.

L’auteur, que Allāh lui fasse miséricorde, a dit:

Sans avant ni après

Explication: Ceci est une négation du fait que Allāh tabâraka wata`ālā soit précédé du néant et également une négation du fait qu’Il soit atteint par l’anéantissement. En effet, Allāh ta`ālā a les attributs de l’exemption de début et de l’éternité sans fin. Tout ce qui contredit la confirmation de ces deux attributs à Allāh ta`ālā est invalide, car la divinité n’est pas valable pour qui n’a pas l’exemption de début et l’exemption de fin.

L’auteur, que Allāh lui fasse miséricorde, a dit:

Sans dessus ni dessous, sans droite ni gauche, sans devant ni derrière

Explication: Ceci est une des bases de la croyance, à savoir que Allāh `azza wajall est exempt d’être dans une des directions ou dans toutes les directions. Il n’en va pas comme le croient certains ignorants, que Allāh serait dans la direction du haut, ou certains autres qui croient qu’Il serait dans la direction de devant et qu’Il se trouverait entre l’esclave de Allāh et la Ka`bah ou d’autres qui croient qu’Il serait comme l’air, incarné et diffus dans tous les endroits. D’autres encore comme le dénommé Nâṣirou d-Dîn Al-‘Albâniyy qui croient qu’Il englobe le monde de toute part comme la main englobe ce qu’elle tient. Tout cela est invalide et contredit la croyance correcte en l’unicité de Allāh. L’Imam Abôu ja`far AT–Taḥâwiyy qui fait partie des gens des trois premiers siècles a dit dans son traité de croyance qu’il a décrit comme étant l’exposé de la croyance des sunnites: « Allāh ta`ālā est exempt des limites, des extrémités, des côtés, des membres et des petits organes, Il n’est pas contenu par les six directions comme c’est le cas pour l’ensemble des créatures » fin de citation. Cette parole-là relève de la croyance pure en l’unicité de Allāh et fait partie des joyaux de la croyance. En effet, celui qui a pour attribut une des choses que l’Imam Abôu ja`far a citées ou qui se trouve dans une direction de parmi les directions a nécessairement des limites, une taille et une image ; or tout cela fait partie des attributs des corps et Allāh ta`ālā n’est pas un corps. Tout comme Il dit, Lui qui est exempt d’imperfection :

﴿ لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٌ ﴾

Ce qui signifie: « Rien n’est tel que Lui absolument. »

De plus, quelqu’un qui considère que Allāh serait spécifié par la direction du haut ne l’aura pas qualifié par une perfection digne de Lui Soubḥânah, comme le pensent certains ignorants. En effet, ce qui est pris en considération, c’est l’élévation en degré et non l’élévation dans l’espace et l’endroit. Les anges qui sont autour du Trône sont en un lieu bien plus haut que les prophètes de Allāh ta`ālā, et pourtant les prophètes sont meilleurs et plus élevés en degré selon le jugement de leur Créateur `azza wajall.

L’auteur, que Allāh lui fasse miséricorde, a dit:

Il n’est ni un tout, ni une partie

Explication: Allāh tabâraka wata`ālā n’est pas un corps composé de parties, c’est pour cela qu’on ne Le qualifie pas par le fait d’être un tout, ni d’être une partie, ni d’être un composant.

Al- Halîmiyy a dit dans son explication du nom de Allāh « Al-Mouta`âlî »: « Cela signifie qu’Il est exempt du fait que Lui soit possible ce qui est possible aux créatures tels que le mariage, l’enfantement, les organes, les membres, le fait de prendre un lit pour s’asseoir dessus, le fait de se préserver par un paravent pour ne pas être vu, le déplacement d’un endroit à un autre et ce qui est similaire. En effet, la confirmation de certaines de ces choses implique le fait d’avoir une extrémité, la confirmation de certaines autres implique le fait d’avoir besoin et la confirmation d’autres implique le fait de changer et le passage d’un état à un autre. Rien de cela n’est digne de Celui Qui n’a pas de début et tout cela est donc impossible à Son sujet » fin de citation. Le ḥâfiḍh Al-Bayhaqiyy a rapporté cela de lui dans son livre Al-‘Asmâ‘ wa ṣ–ṣifât.

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