Explication Traité de Croyance Musulmane de l’Imam Ibnou `ASAKIR - Partie 8

قال الشيخُ فخرُ الدينِ بنُ عساكِرَ رحمه الله:

وَكُلُّ نِعمةٍ مِنْهُ فَضْلٌ وَكُلُّ نِقْمَةٍ مِنْهُ عَدْلٌ، لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ.

L’auteur, que Allāh lui fasse miséricorde, a dit:

Tout bienfait de Sa part est une grâce

Explication: Ce n’est pas une obligation pour Allāh d’accorder à Ses esclaves des bienfaits. Il accorde les bienfaits par une grâce et une générosité de Sa part. Et s’Il ne leur accordait pas ces bienfaits, Il ne serait pas injuste envers eux, tout comme Il dit soubḥânah:

﴿ وَلَوۡلَا فَضۡلُ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ وَرَحۡمَتُهُۥ مَا زَكَىٰ مِنكُم مِّنۡ أَحَدٍ أَبَدًا ﴾

Ce qui signifie: « Et n’eussent été la grâce et la miséricorde de Allāh, aucun d’entre vous n’aurait été guidé. »

L’auteur, que Allāh lui fasse miséricorde, a dit:

Et tout châtiment de Sa part est une justice

Explication: Ainsi, celui que Allāh récompense, c’est par une grâce de Sa part, et celui que Allāh châtie, c’est par Sa justice. Allāh n’est injuste envers personne. On ne doit pas faire d’objection à Allāh. Il ne faut pas dire en voulant contester: « Pourquoi fait-Il que les enfants et les animaux ont mal et pourquoi leur impose-t-Il des souffrances et des maladies alors qu’ils n’ont pas commis de péchés ? » Celui qui dit cela sort de l’Islam pour avoir fait une objection à Allāh. Mais si la personne cherche à connaître la sagesse et qu’elle dit « pourquoi fait-Il subir des douleurs aux enfants et aux animaux ? », alors elle ne sort pas de l’Islam. Il en est comme le montre la parole de Allāh ta`ālā :

﴿ لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ ﴾

qui signifie: « Il n’est pas interrogé sur ce qu’Il fait alors qu’eux le seront » [soūrat al-'Anbiyā' 'āyah 23]

L’auteur, que Allāh lui fasse miséricorde, a dit:

Il n’est pas interrogé sur ce qu’Il fait alors qu’eux le seront

Explication: Il n’est pas permis de contester la volonté de Allāh et Il n’est pas interrogé sur ce qu’Il fait alors que les esclaves, eux seront interrogés. En effet, Il est Celui à Qui appartient toute chose véritablement et nul ne Lui est associé dans Sa souveraineté. Les esclaves et ce qu’ils possèdent Lui appartiennent, et donc Il fait ce qu’Il veut de ce qui Lui appartient. De ce fait, l’injustice est inconcevable de Sa part, car l’injustice n’est concevable que de celui qui sujet à des ordres et des interdictions, comme c’est le cas pour les esclaves de Allāh. L’injustice consiste donc à agir contrairement aux ordres et interdictions de Celui qui a à ordonner et à interdire. C’est pour cela que l’esclave sera interrogé : Pourquoi as-tu fait ceci ? Pourquoi as-tu fait cela ? Tout comme il est parvenu du ḥadīth rapporté par At-Tirmidhiyy:

" لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتّى يسأل عن عمره فيم أفناه وعن علمه فيم فعل وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن جسمه فيم أبلاه "

ce qui signifie: « La personne ne quittera pas le lieu de son jugement le Jour Dernier avant d’être interrogé sur sa vie, dans quoi l’a-t-elle passée ? Sur sa science, qu’en a-t-elle fait ? Sur son bien, d’où l’a-t-elle acquis et dans quoi l’a-t-elle dépensé ? Sur son corps, dans quoi l’a-t-elle utilisé ? »

Quant à Allāh ta`ālā, Il n’a personne qui Lui ordonne ni qui Lui interdit. C’est pour cela qu’on ne L’interroge pas et qu’on ne Lui attribue aucune injustice ou manquement. Allāh ta`ālā dit ce qui signifie: « Il n’est pas interrogé sur ce qu’Il fait alors qu’eux le seront. »

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