La croyance en la Prédestination

بِسمِ اللهِ الرَّحمـنِ الرَّحِيم

Bismi l-Lâhi r-Raḥmāni r-Raḥîm

La Prédestination du Bien et du Mal Explication du verset 79 de sourat an-Niçâ'

الحَمدُ للهِ رَبِّ العَالَمِين والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ

Louanges à Allāh Seigneur des mondes, que Allāh honore et élève davantage en degrés notre maître Mouḥammad et qu'Il préserve sa communauté de ce que le Prophète craint pour elle.

Dans son livre sur l'histoire de Ispahan ('ASbahân), Le ḥâfiḍh Abôu Nou`aym a rapporté de Abôu Hourayrah, que Allāh l’agrée : « Les associateurs de Qouraych sont venus au Messager de Allāh pour débattre avec lui à propos de la destinée. C’est alors qu’ont été révélées les ‘âyah [47 à 49 ] de sôuratou l-Qamar:

﴿ إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلاَلٍ وَسُعُرٍ يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ﴾

ce qui signifie: « Les non-croyants sont dans un égarement et un feu attisé; le jour où ils seront tirés sur leur visage dans le feu [il leur sera dit]: “goûtez aux brûlures de l’enfer”. Certes, Nous avons créé toute chose par prédestination. »

Mes frères de Foi, parmi les fondements de la Croyance des Musulmans, il y a la croyance en la Prédestination de Allāh soubḥânahôu wa ta`ālā. Mouslim a rapporté que lorsque le Messager de Allāh fut interrogé au sujet de la Foi, il répondit:

الإِيمانُ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ ومَلاَئِكَتِهِ وكُتُبِهِ ورُسُلِهِ واليَوْمِ الآخِرِ وتُؤْمِنَ بِالقَدَرِ خَيْرِهِ وشَرِّهِ

ce qui signifie: « La Foi c’est que tu croies en Allāh, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses Messagers, au Jour dernier, et que tu croies en la Prédestination, que cela concerne la prédestination du bien ou du mal ».

Le sens de la parole du Prophète, qui signifie: « et que tu croies en la Prédestination, que cela concerne la prédestination du bien ou du mal » est que tout ce qui entre en existence comme bien et comme mal a lieu par la Prédestination de Allāh, Qui, Elle, n’a pas de début. Ainsi, l’obéissance qui se produit des gens et la désobéissance qui se produit de leur part, tout cela est par la création de Allāh. C’est Allāh Qui les fait exister, conformément à Sa Science et par Sa Toute Puissance. Mais cela ne veut pas dire que Allāh agrée le mal. Cela ne veut pas dire non plus que Allāh ordonne de commettre la désobéissance. Simplement, le bien de parmi les actes des esclaves est par la Prédestination de Allāh et par Son agrément alors que le mal de parmi les actes des esclaves est par la Prédestination de Allāh mais pas par Son agrément.

L’Imâm Abôu Hanîfah, que Allāh l’agrée, qui fait partie des imams du Salâf a dit: « Tous les actes d’obéissance sont obligatoires sur ordre de Allāh ta`ālā et par Son agrément, conformément à Sa Science, par Sa Toute Puissance et Sa Prédestination. Et tous les péchés ont lieu conformément à Sa Science, par Sa Prédestination et Sa Volonté, et non pas par Son agrément ».

Chers bien-aimés, il y a ainsi une différence entre la volonté et l’ordre. Allāh n’a pas ordonné de commettre la mécréance et les péchés. Mais, la mécréance des non-croyants et la désobéissance des désobéissants ne peuvent pas avoir lieu si Allāh n’en n’avait pas voulu l’existence. En effet, s’il se produisait ce que Allāh ne veut pas qu'il se produise, alors ce serait une preuve d'incapacité ; or l’incapacité est impossible au sujet de Allāh. Allāh est sur toute chose tout puissant et Sa volonté se réalise dans tout ce qu’Il veut. La Foi, tout comme les actes d’obéissance, la mécréance tout comme les péchés, ont lieu par la Volonté de Allāh et Sa Prédestination. Si Allāh n’avait pas voulu la mécréance des non-croyants, la désobéissance des désobéissants, la foi des croyants et l’obéissance des obéissants, Allāh n’aurait pas créé le Paradis et l’enfer. La personne n’a pas à dire : « si la désobéissance est par la Volonté de Allāh, alors pourquoi Allāh me châtie pour cela ». En effet, Allāh n’est pas interrogé à propos de ce qu’Il fait. Si Allāh châtie les désobéissants, c’est par Sa justice et sans que cela ne soit injuste. Et s’Il récompense celui qui est obéissant, c’est une grâce de Sa part, sans que cela ne soit un devoir pour Lui. En effet, l’injustice peut être conçue de la part de celui à qui l’on ordonne et de la part de celui à qui l’on interdit. Or, nul n’ordonne ni n’interdit à Allāh. Dans ce qui Lui appartient, Il fait ce qu’Il veut, car Il est le Créateur des choses, Celui à Qui toutes les choses appartiennent en réalité.

Il est parvenu dans un ḥadīth sûr -ṣaḥīḥ, rapporté par Abôu Dâwôud, et ainsi que d’autres, de Ad-Daylamiyy, que Zayd ibnou Thâbit lui a transmis qu'il a entendu le Prophète dire:

إِنَّ اللهَ لَوْ عَذَّبَ أَهْلَ سَماواتِهِ وأَهْلَ أَرْضِهِ لَعَذَّبَهُمْ وهُوَ غَيْرُ ظالِمٍ لَهُمْ ولَوْ رَحِمَهُمْ كانَتْ رَحْمَتُهُ خَيْرًا لَهُمْ مِنْ أَعْمالِهِمْ، ولَوْ أَنْفَقْتَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا في سَبِيلِ اللهِ ما قَبِلَهُ اللهُ مِنْكَ حَتَّى تُؤْمِنَ بِالقَدَرِ، وتَعْلَمَ أَنَّ ما أَصابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ ومَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ ولَوْ مِتَّ عَلَى غَيْرِ هَذا دَخَلْتَ النارَ

Ce qui signifie: « Certes, si Allāh avait voulu châtier les gens des cieux et de la terre, Il les aurait châtiés sans être injuste envers eux. Et s'Il leur fait miséricorde, alors Sa miséricorde serait meilleure pour eux que leurs propres actes. Et si tu dépensais l’équivalent de la montagne de ‘OuHoud en or dans la voie que Allāh agrée, Allāh n’agréera de toi cet acte que si tu crois en la destinée et tu sais que ce qui t’a atteint n'était pas pour te manquer, et que ce qui t’as manqué n'était pas pour t’atteindre et si tu meurs en ayant une croyance autre que celle-ci tu entreras en enfer ».

Donc, chers bien-aimés, tout ce qui entre en existence l’est par la Volonté de Allāh et conformément à Sa Science. Il n’y a pas une chose dans ce monde qui soit entrée en existence sans que cela ne soit par la Volonté de Allāh. L’esclave n’est pas atteint par quoi que ce soit de bien ou de mal, si ce n’est par la volonté de Allāh. Il en est de même s’il s’agit de la bonne santé ou de la maladie, de la pauvreté ou de la richesse, et toute autre chose que cela. Si Allāh a prédestiné qu’une chose arrive à l’esclave, elle ne va pas lui manquer.

Abôu Dâwôud a rapporté dans ses Sounan que le Prophète a enseigné à une des ses filles:

ما شاءَ اللهُ كانَ وما لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ

ce qui signifie: « Ce que Allāh veut est, et ce que Allāh ne veut pas n’est pas ».

Donc, la Volonté de Allāh qui est de toute éternité se réalise. Il ne saurait y avoir ni manquement ni changement. Tout ce dont Allāh a voulu l’existence par Sa Volonté exempte de début, nécessairement il existera dans le temps où Allāh a voulu que cette chose existe. Et ce dont Allāh n’a pas voulu l’existence, cette chose-là n’aura pas lieu et n’entrera pas en existence.

Chers bien-aimés, cela ne veut pas dire que les esclaves n’ont pas du tout de volonté. En effet, les adeptes d'un groupe appelé al-jabriyyah qui est apparu dans le passé mais qui a disparu de nos jours, disaient que l’esclave est comme une plume dans le vent. Ils prétendaient que l’esclave n’a ni volonté ni choix. Le fait d’avoir une telle croyance revient à démentir la Religion car Allāh ta`ālā dit dans le Qour’ân Honoré:

﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللهُ رَبُّ العَالَمِينَ

Ce qui signifie: « Et vous ne voulez que si Allāh le Seigneur des mondes le veut ». [sôurat At-Takwîr / ‘âyah 29]

Allāh a donc confirmé au sujet de l’esclave la volonté mais qu'elle est sous la Volonté de Allāh. Elle n’a pas le dessus sur la Volonté de Allāh, contrairement à ce que les qadariyyah ont prétendu. Les qadariyyah sont un groupe qui a existé dans le passé et qui s’est réclamé de l’Islam, mais ils n’ont aucune part dans l’Islam. Ils disaient: « Allāh voulait le bien pour tous les esclaves mais certains ont commis des péchés malgré la volonté de Allāh ».

Ils ont considéré que Allāh est impuissant, puisque selon eux Il est vaincu. Que Allāh nous préserve de cette mauvaise croyance ! Ce qui est correct, et c’est ça la vérité, c’est que les esclaves ont une volonté et choisissent. Simplement, leur volonté est sous la Volonté de Allāh et elle est créée par Allāh. Par conséquent, nul ne peut faire quelque chose dont Allāh n’a pas voulu l’existence, tout comme cela est indiqué dans la parole de Allāh:

﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللهُ رَبُّ العَالَمِينَ

ce qui signifie: « Et vous ne voulez que si Allāh, le Seigneur des mondes, le veut ». [Sôurat At-Takwîr./ ‘âyah 29]

Mes frères de Foi, cette ‘âyah comporte une réplique aux jabriyyah, ceux-là qui nient la volonté et le choix des esclaves. Elle comporte également une réplique contre les qadariyyah, ceux-là qui disent que Allāh a voulu que tous les esclaves, y compris même Pharaon et ‘Iblîs, soient des croyants pieux. Selon eux, les non-croyants ont contredit par la suite la Volonté de Allāh et L’ont vaincu. Ils ont considéré que Allāh a été vaincu, or Allāh est Celui Qui vainc, Il ne peut être vaincu. Et tout comme notre Seigneur tabâraka wa ta`ālā dit dans sôuratou s-Sajdah, ‘âyah 13:

﴿وَلَوْ شِئْنَا لأَتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَكِنْ حَقَّ القَوْلُ مِنِّي لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

ce qui signifie: « Et si Nous avions voulu, Nous aurions accordé à chaque âme d'être sur la bonne voie, mais la parole est véridique de Ma part : certes, Je remplirai l’enfer de jinns et d’humains ensemble ».

Et à propos de ces groupes- c’est-à-dire les qadariyyah- le Messager de Allāh a mis en garde contre eux et a parlé du fait qu’ils ne sont pas musulmans et ce, bien avant leur apparition. Cela est conforme à ce qu’a rapporté Al-Bayhaqiyy dans le livre Tafsirou l-‘Asmâ’i wa S-Sifât ainsi que d’autres, que le Messager de Allāh a dit:

صِنْفانِ مِنْ أُمَّتِي لَيْسَ لَهُمَا نَصِيبٌ فِي الإِسْلامِ القَدَرِيَّةُ والْمُرْجِئَةُ

Ce qui signifie: « Dans ma communauté, deux catégories de personnes n’ont aucune part dans l’Islam: les qadariyyah et les mourji’ah ».

Abôu Dâwôud a rapporté dans ses Sounan que le Messager de Allāh a dit:

القَدَرِيَّةُ مَجُوسُ هَذِهِ الأُمَّةِ

ce qui signifie: « Les qadariyyah sont [comme] des mazdéens pour cette communauté ».

Par conséquent, il n’est pas permis de douter à propos de l’égarement des qadariyy et de ceux qui les ont suivis parmi les mou`tazilah. Donc, Il est indispensable de mettre en garde contre leur croyance. L’Imâm An- Nawawiyy dans son livre RawDatou T-Tâlibîn, dans le chapitre sur l’apostasie, a dit que celui qui dit qu’il va faire quelque chose sans que ce soit par la Prédestination de Allāh, c’est un non-croyant. Et Al-Bayhaqiyy, que Allāh lui fasse miséricorde, a rapporté de `Aliyy, que Allāh l’agrée : « L’un d’entre vous n’aura que la foi dans son cœur que s’il a la certitude sans aucun doute que ce qui l’a atteint n'était pas pour le rater, et que ce qui l’a raté n'était pas pour l’atteindre et tant qu'il n'admettra pas la destinée en totalité ».

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