La Raison Témoigne de la Véracité de l'Islam. Répliques aux athées. 1ère partie
La raison témoigne de la véracité de l'Islam, la seule religion conforme à la raison. Les preuves rationnelles se divisent en trois catégories : l’obligatoire selon la raison, le possible selon la raison et l’impossible selon la raison.
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, absolument rien ne ressemble à Allāh et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l'élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu'il craint pour elle soient accordées à notre maître Mouḥammad Al-'Amîn, l'Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l'islam la religion de tous les Prophètes du premier 'Adam au dernier Mouḥammad.
L’Islam est la seule religion conforme à la raison saine
L’Islam est la seule religion conforme à la raison saine, qui dit la vérité sur Dieu, l’islam dit que Dieu est le seul Créateur Qui fait parvenir toute chose du néant à l’existence et Il n’a aucune ressemblance avec les créatures, les autres religions disent que Dieu est trois ou qu’il habite le ciel ou que c’est un corps tel qu’une statue ou une vache ou un être humain et tout ceci contredit la raison saine, en effet celui qui habite le ciel ou qui est un corps est localisé et a besoin de qui l’a localisé et de qui l’a spécifié et celui qui a besoin n’est pas Dieu. L’islam dit que Dieu existe sans endroit et sans comment et ne dépend pas du temps, on ne dit pas où ni quand ni comment à Son sujet.
Allāh ta`ālā dit dans le Qour’ân:
﴿ وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ﴾
ce qui signifie: « Et si chaque groupe envoyait une équipe afin qu’ils approfondissent la science de la religion et qu’en retour ils avertissent leur peuple, il se peut qu’ils soient mis en garde » [sourat t-tawbah / 122].
Parmi les obligations communautaires il y a de connaître les points de croyance avec leurs preuves textuelles rapportées dans le Qour'ân et le ḥadīth. Mais il y a connaître aussi les preuves rationnelles de manière à être capable de répondre aux irréligieux ; c’est-à-dire qu’il est un devoir qu’il y ait parmi les musulmans des gens qui connaissent les preuves suffisantes pour annuler les faux arguments des irréligieux parmi les ennemis de l’Islam, et pour annuler les faux arguments des falsificateurs de la religion qui s’en réclament alors qu’ils n’en font pas partie. Œuvrer à cela est une chose importante et éminente dans la religion.
En effet, l’axe de la croyance n’est pas basé sur l’illusion mais sur ce qu’implique la raison saine et véridique qui est témoin de la véracité de la Loi de l’Islam. La Loi de l’Islam n’apporte que ce qui est de l’ordre du possible rationnel, la Loi de l’Islam est la Loi que Allāh agrée.
Les causes qui permettent d'avoir une information fiable et catégorique
L'imam an-Naçafiyy (mort en 710H) a dit: les gens de la vérité ont dit: « La réalité des choses est confirmée ainsi que la connaissance que l'on en a et les causes de connaissance que les créatures ont qui sont au nombre de trois: les sens sains, la nouvelle véridique et la raison ».
Ainsi l'existence des choses comme les arbres, les animaux est une réalité. Ce n'est pas une imagination comme le prétendent certains non-croyants. Ces choses là existent réellement.
D'autre part, il y a trois causes qui entraînent une connaissance catégorique et irréfutable: les sens qui sont sains ( physiologiquement : c'est à dire les systèmes sensoriels de perception au nombre de cinq constitués des systèmes visuel, auditif, olfactif, tactile et gustatif) , la nouvelle véridique et la raison.
La raison saine implique une connaissance catégorique
La raison: c'est une caractéristique que Dieu a crée dans l'être humain par laquelle il distingue le vrai du faux. Il y a ce qui est confirmé par l'évidence comme de savoir que le tout est plus grand que la partie: toute la chose est plus grande que sa partie. Et il y a ce qui est confirmé par déduction comme de dire tout ce qui change est crée, ce monde change donc ce monde est crée.
Prenons un exemple: si quelqu'un nous dit: la moitié de la pomme est plus grande que la pomme elle même, la réponse catégorique est de dire non, sans avoir besoin de l'aide de quiconque et sans besoin d'expérience car selon la raison la partie est toujours plus petite que le tout (il est évident que cela sous entend qu'on comprend la langue dans laquelle on s'exprime, en l’occurrence le français, et qu'on sait ce que veut dire partie et tout).
Allāh ta`ālā dit dans le Qour'ân:
﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ الليْلِ وَالنهَارِ لآيَاتٍ لِأُوْلِي الألْبَابِ ﴾
(inna fī khalqi ssamāwāti wa l-'arḍi wa khtilāfi l-layli wa n-nahāhi la-'āyātin li-'ouli l-'albāb)
ce qui signifie: « Certes, dans la création des cieux et de la terre et dans le changement du jour et de la nuit, il y a des preuves pour ceux qui sont dotés de raison » [sôurat 'Ali `Imrân 'Ayah 190].
Dans ce verset (‘âyah), Dieu nous indique que le monde est une preuve de Son existence ; ainsi selon la raison, les cieux, la terre et les autres créatures auraient pu ne pas exister ou exister à une autre époque, avec une autre forme, ou avec d'autres caractéristiques. L'existence de ces créatures signifie qu'il y a Un Créateur Qui les a spécifiées par le fait d'exister au lieu de ne pas exister, d'exister à cette époque plutôt qu'à une autre, d'avoir ces caractéristiques plutôt que d'autres.
Allāh a incité Ses esclaves, dans le Qour'ân, à observer et à méditer sur Sa création pour connaître Sa toute puissance. Allāh ta`ālā dit:
﴿ أَوَلَمْ يَنظُرُوا في مَلَكُوتِ السمـٰواتِ والأرضِ ﴾
('awalam yanḍhouroū fî malakoūti s-samâwâti wa l-'arḍ)
ce qui signifie: « Ne méditent-ils pas au sujet des cieux et de la terre ? » [sôurat Al-'A`râf 'âyah 185]. Ce verset ('âyah) blâme le fait de ne pas méditer sur la création.
Allāh ta`ālā dit dans le Qour’ân au sujet des non-croyants:
﴿ وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ ﴾
(wa qāloū law kounnā nasma`ou 'aw na`qilou mā kounnā fī 'aṣḥāb ssa`īr)
ce qui signifie: « et ils (les gens en enfer) ont dit si nous avions écouté [avec acceptation] ou si nous avions raisonné, nous n’aurions pas fait partie des gens de l’enfer », [sôurat al-Moulk 'âyah 10].
Ces versets nous indiquent que la raison est une preuve dans la religion. Bien que la base de la religion soit le Qour’ân et le ḥadīth, la raison est un témoin de la religion. Ainsi, rien de ce qui est parvenu dans la religion, ne contredit la raison.
La raison est une caractéristique que Dieu a créé dans l'être humain, par laquelle il distingue le bien du mal. Les trois créatures qui ont une âme et une raison sont les humains, les anges et les jinns.
Le jugement selon la raison se divise en trois
Un jugement c'est le fait de confirmer une chose pour une chose ou nier une chose pour une chose, par exemple on dit que le monde a un début donc on a confirmé le début pour le monde. On dit aussi que Dieu n'a pas de début, donc on a nié le début au sujet de Dieu.
Le jugement peut être selon la raison comme les exemples précédents ou selon l'habitude comme de dire telle nourriture se digère facilement et telle autre ne se digère pas facilement ou telle autre a un goût acide et telle autre a un goût sucré et le troisième jugement est selon la religion comme de dire que les cinq prières sont obligatoires et jeûner le mois de cha`bân n'est pas obligatoire.
Ce qui est jugé selon la raison, admet soit la confirmation seulement (obligatoire rationnel), soit la négation seulement (impossible rationnel), soit la confirmation ou la négation (possible rationnel).
Ce qui est obligatoire selon la raison est ce qui admet la confirmation seulement et n’admet donc pas la négation. Par exemple, un corps est obligatoirement limité, c'est-à-dire qu’il occupe un espace. De même, le fait que la partie d'un objet est inférieure à tout l'objet. Ou encore, le fait que Dieu soit exempt de début, c’est-à-dire qu’Il existe de toute éternité et ne dépend pas du temps. Le Seul Être Qui a l'existence obligatoire est Dieu.
Ce qui est impossible selon la raison, est ce qui admet la négation seulement et n’admet donc pas la confirmation. Par exemple, l’existence d’un associé à Dieu est impossible selon la raison. De même, la réunion de deux choses opposées est impossible selon la raison, telles que le mouvement et l’immobilité, ou la vie et la mort ; ainsi il est impossible selon la raison, qu’un objet soit en mouvement et immobile à la fois.
Ce qui est possible selon la raison, est ce qui admet parfois la confirmation et parfois la négation. Par exemple le corps admet le mouvement ou l’immobilité, telle forme ou une autre, telle couleur ou une autre, telle quantité ou une autre.
Ainsi, ce qui est possible selon la raison, est ce dont la raison conçoit tant l’existence que la non existence. C’est ce qui admet l’existence après le néant et l’anéantissement après l’existence: c’est l’ensemble des créatures. L'existence de ces créatures signifie que Dieu les a spécifiées par le fait d'exister plutôt que de ne pas exister, à une époque donnée plutôt qu'une autre, avec certaines caractéristiques plutôt que d'autres.
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