La Raison Témoigne de la Véracité de l'Islam. Répliques aux athées. 2ème partie
Les preuves rationnelles confirment l'entrée en existence de l’univers. L’univers est une preuve de l’existence de Allāh parce qu’il n’est pas valable selon la raison qu’un acte quelconque existe sans auteur. Seul Allāh n'est pas concerné par l’entrée en existence. Il est sans début, sans fin et n’a aucune ressemblance avec ses créatures.
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
Preuves que l’univers est créé, c’est-à-dire qu’il a un début.
Lorsque nous disons que quelque chose est créé, cela signifie qu'elle existe après ne pas avoir existé, donc elle est entrée en existence.
Allāh Ta`âlâ dit dans le Qour'ân :
« وَ خَلَقَ كُلَّ شَىء »
Ce qui signifie : « Il crée toute chose », [sôurat Al-Fourqân / 'âyah 2].
Créer dans le sens de faire passer du néant à l'existence est spécifique à Dieu et l'attribuer à autre que Dieu, est de la mécréance.
Allāh Ta`âlâ dit dans le Qour'ân :
﴿ هَلْ منْ خالقٍ غَيرُ اللّهِ ﴾
Ce qui signifie : « Il n'y a pas de créateur autre que Allāh », [sôurat Fâṭir / 'âyah 3].
De même Allāh Ta`âlâ dit :
﴿ واللّهُ خَلَقَكُم وما تَعْمَلُونَ ﴾
Ce qui signifie: « Allāh vous a créé et ce que vous faites », [sôurat Aṣ-Ṣāffāt / 'âyah 96].
Cette 'âyah indique clairement que Dieu est le Créateur des corps et de leurs caractéristiques tel que le mouvement, la pensée, la couleur...
Ainsi Allāh a créé le monde à savoir les créatures en deux sortes : les substances et ce qui advient aux substances c'est à dire les caractéristiques des substances.
Remarque: La plus petite substance que Dieu a créé c'est ce qu'appellent les savants de l'Islam : Al-jawharou l-fard - la substance élémentaire autrement appelé « un corpuscule » - cela est si petit que c'est indivisible et invisible donc on ne peut pas la voir à l'œil nu. Un corps est composé d'au moins deux de ces substances élémentaires ou plus.
Les corps se divisent en deux catégories : les corps palpables et les corps impalpables.
Les corps palpables, c'est ce qu'on peut saisir à la main tel que les pierres, les plantes, les humains…
Les corps impalpables, c'est ce qu'on ne peut pas saisir à la main tel que la lumière, les Anges, les Jinns, les âmes…
Quant aux caractéristiques des corps, c'est ce qui advient aux corps tel que le goût, la couleur, la pensée, le mouvement, le sentiment…
Donc les corps qu'ils soient palpables ou impalpables ainsi que leurs caractéristiques sont tous créés par Dieu. Il n'y a pas d'autre créateur que Dieu.
La preuve rationnelle que l’univers est créé
La preuve rationnelle que l’univers est entré en existence est la suivante: l’univers est composé de corps et de caractéristiques des corps.
Nous disons que le corps ne se dispense pas d’être soit en mouvement soit immobile et ces deux choses sont toutes deux entrées en existence car du fait de l’entrée en existence de l’une des deux, l’autre s’anéantit. Or ce qui ne se dispense pas des choses qui entrent en existence est soi-même entré en existence par conséquent, les corps sont donc entrés en existence. Il y a dans cette preuve trois implications.
La première: notre affirmation que les corps ne se dispensent pas d’être en mouvement ou immobile et ceci est apparent et obtenu par l’évidence. Cela ne nécessite pas de réflexion. De sorte, que quiconque dirait qu’un corps n’est ni immobile ni en mouvement ferait preuve d’orgueil face à la réalité.
La deuxième: notre affirmation qu’ils sont tous deux, c’est-à-dire le mouvement et l’immobilité, entrés en existence. Ceci est indiqué par leur exclusion mutuelle dans l’alternance. Ainsi ce qui arrive comme immobilité ou comme mouvement est entré en existence du fait que c’est arrivé à l’existence, et ce qui l’a précédé est entré en existence du fait de son anéantissement (du fait qu'il s'est caractérisé de l'anéantissement après existence).
La troisième: notre affirmation que ce qui ne se dispense pas des choses entrées en existence est en soi entré en existence. Ceci vient du fait que s’il n’en était pas ainsi, il y aurait avant chaque chose qui entre en existence des choses qui entrent en existence sans début ce qui est impossible selon la raison. Ainsi on donne l’exemple de quelqu’un qui s’attacherait à dire: je ne donnerai à Untel, un dirham que si je lui ai donné un dirham auparavant et je ne lui donne un dirham auparavant qui si je lui ai donné un dirham auparavant et ainsi de suite sans début. Il est donc reconnu par évidence que le don du dirham promis est impossible selon la raison du fait que cela dépend de quelque chose d’impossible, à savoir l’aboutissement de ce qui n’aurait pas de point de départ. Cela ne fait aucun doute que celui qui prétend l’existence de choses qui entrent en existence sans qu’elles aient de début rentre dans le cadre de cet exemple.
En résumé, nous disons: du fait que l’entrée en existence du mouvement et de l’immobilité est confirmée, l’entrée en existence des corps est elle-même confirmée car ce qui accepte les choses entrées en existence est en soi entré en existence ; par conséquent, puisque l’univers est composé de choses qui entrent en existence, il est donc entré en existence.
Preuve de l’existence de Allāh selon la raison
Sachez que l’existence de l’univers est une preuve de l’existence de Allāh parce qu’il n’est pas valable selon la raison qu’un acte quelconque existe sans auteur de même qu’il n’est pas valable qu’un coup existe sans qui ait frappé ni l’existence d’un texte et d’une écriture sans qui ait composé et écrit ou une construction sans constructeur. Alors à plus forte raison il n’est pas valable selon la raison que cet univers existe sans créateur et la connaissance de cela est inscrite dans la nature première des enfants. Ainsi, si tu tapes le dos d’un enfant sans qu’il te voit et que tu dis que ce coup a eu lieu sans aucun auteur il ne te croit pas.
Il n’est pas valable que cet auteur soit la nature parce que la nature n’a pas de volonté alors comment créerait-elle ? Comment spécifierait-elle ce qui n’existe pas par l’existence au lieu de l’inexistence puis par un état plutôt qu’un autre ?
La nature c'est les caractéristiques sur lesquels Dieu a créé les corps , ainsi la nature du feu est la chaleur , la nature de la glace est la froideur. Il a été dit que la nature c'est ce qui advient habituellement ainsi habituellement le feu brûle les corps qui brûlent habituellement.
Et il est bien connu que les choses qui entrent en existence ont une existence qui est possible du fait qu’il est possible selon la raison qu’elles persistent dans le néant sans apparaître à l’existence alors du fait qu’elles ont été spécifiées par l’existence possible selon la raison elles ont donc besoin de qui les a spécifiées et il est donc impossible que celui qui les a spécifiées soit la nature qui n’a pas de choix ni de volonté il ne peut donc provenir d’elle de spécifications des choses possibles par l’existence plutôt que le néant et par une époque plutôt qu’une autre ou une caractéristique plutôt qu’une autre telle que la spécification de l’être humain par la marche sur deux jambes au lieu de ramper sur le ventre comme le serpent.
De plus la nature fait partie de l’univers et il nous apparaît par la preuve rationnelle que l’univers dans son ensemble ne s’est pas créé lui-même et par conséquent il n’est pas possible qu’une partie de l’univers l’ait créé.
Et de même il n’est pas valable selon la raison qu’une chose se crée elle-même car il y aurait en cela la réunion de deux choses incompatibles: en effet, si tu dis Zayd s’est créé lui-même tu auras fait exister Zayd avant lui-même d’un certain point de vue et après lui-même d’un autre point de vue. Du point de vue que tu l’aies considéré créateur tu l’as rendu antérieur et du point de vue que tu l’aies considéré créé tu l’as rendu postérieur et ceci est impossible selon la raison.
Il n’est pas valable également selon la raison qu’une chose crée son semblable c’est-à-dire ce qui aurait une ressemblance avec elle car chacun des deux semblables n’est pas prioritaire sur l’autre à le créer. Par conséquent, le père et le fils, il n’est pas valable que l’un des deux crée l’autre car chacun des deux n’existait pas puis a existé.
Quiconque utilise correctement sa raison aura su que cet univers a existé après ne pas avoir existé et ce qui est après ne pas avoir été a indispensablement Qui l’a fait exister c’est-à-dire qui l’a fait surgir du néant à l’existence, le Créateur attribué de la vie, de l’omniscience, de la toute-puissance et de la volonté.
Et il n’est pas valable que l’existence de l’univers soit dû au hasard car la raison rend impossible l’existence de quoi que ce soit sans auteur car cela impliquerait l’impossible à savoir la prévalence de l’existence d’une chose possible sur son inexistence sans qui la fasse prévaloir et ceci du fait que l’existence et l’inexistence de ce qui est possible sont deux choses équivalentes du point de vue rationnel par conséquent, l’un ne prévaut sur son contraire que par l’acte de qui fait prévaloir.
Confirmation que Allāh est le Créateur de l’univers et que les créatures n’ont aucune ressemblance avec Lui.
Sache que Allāh est Unique qu’Il n’a pas d’associé dans la divinité car s’il y avait deux créateurs pour l’univers il serait obligé que chacun des deux soit vivant tout puissant omniscient ayant une volonté et un choix et deux êtres ayant le choix il leur est possible d’être en désaccord dans leur choix car chacun d’entre eux n’est pas contraint d’être en accord avec l’autre dans son choix. Si l’un des deux voulait le contraire de ce que voulait l’autre concernant quelque chose comme si l'un voulais que un tel soit vivant et l'autre voulais qu'il soit mort, alors c'est impossible que les deux volontés se réalisent car il est impossible que quelqu'un soit mort et vivant à la fois du fait que rationnellement il est impossible la réunion de deux choses opposées et si la volonté de l’un des deux se réalise alors que la volonté de l’autre ne se réalise pas alors celui dont la volonté ne se réalise pas serait impuissant et il est impossible que l’incapable soit dieu ou éternel, c’est impossible ; et si les deux volontés ne se réalisent pas alors l'impuissance est confirmé pour les deux.
Cette preuve est connue chez les savants sunnites sous le nom de preuve de l’exclusion mutuelle et elle est tirée de la 'âyah:
﴿ لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّـهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّـهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ ﴾
qui signifie: « S’il y avait pour les cieux et la terre un dieu en dehors de Dieu, ils ne seraient pas en harmonie. » [sourat al-'anbiyâ' 'âyah 22]
L’éternité est obligatoire concernant Allāh dans le sens de l’exemption de début. Or la preuve de Son éternité ta`ālā est la suivante s’Il n’était pas éternel exempt de début cela impliquerait son entrée en existence et Il aurait besoin de qui le fait entrer en existence or ceci implique le cycle ou l’enchaînement sans début et chacune de ces deux choses est impossibles comme montré précédemment.
Et puisque l’on a montré l’obligation de l’éternité sans début pour Dieu selon la raison, Il lui est obligatoire l’exemption de fin car s’il lui était possible l’anéantissement cela rendrait impossible l’exemption de début le concernant.
Et la non ressemblance avec les créatures est obligatoire pour Allāh car la similitude d’une chose avec une autre signifie que les deux choses soient aptes à remplacer l’autre c’est-à-dire que tout ce qui est valable pour l’une est valable pour l’autre. Or aucune des créatures ne remplace Allāh en quoi que ce soit de Ses attributs.
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