Tafsir & Exégèse de Sourate Al-Baqarah Ayah 253 - Coran en français
تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ
(Tilka r-rousoulou faḍḍalnā baʿḍahoum ʿalā baʿḍ ; minhoum man kallama l-Lāh ; wa rafaʿa baʿḍahoum darajāt ; wa ’ātaynā ʿĪsa bna Maryama l-bayyināti wa ’ayyadnāhou bi-Roūḥi l-Qoudous ; wa law chā’a l-Lāhou ma qtatala l-ladhīna min baʿdihim min baʿdi mā jā’at-houmou l-bayyināt ; wa lākinikhtalafoū fa-minhoum man ’āmana wa minhoum man kafar ; wa law chā’a l-Lāhou ma qtataloū wa lākinna l-Lāha yafʿalou mā yourīd) [253]
ce qui signifie : « Ces Messagers, Nous avons élevé certains par rapport à d’autres : il en est à qui Allāh taʿālā a parlé, et Il a élevé certains d’entre eux en degrés. Et Nous avons accordé à ʿĪsā fils de Maryam les preuves claires, et Nous l’avons soutenu par Jibrīl (Roūḥou l-Qoudous). Et si Allāh taʿālā avait voulu, les gens après eux ne se seraient pas entre-tués après que les preuves claires leur soient parvenues. Mais ils ont divergé : il en est parmi eux qui ont cru et il en est qui ont mécru. Et si Allāh taʿālā avait voulu, ils ne se seraient pas entre-tués, mais Allāh taʿālā fait ce qu’Il veut. »
« Tilka r-rousoul » : (Ces Messagers), c’est-à-dire le groupe de messagers dont les récits ont été mentionnés dans cette sourate depuis Ādam jusqu’à Dāwoūd, ou ceux qui sont connus du Messager de Allāh ﷺ. « faḍḍalnā baʿḍahoum ʿalā baʿḍ » : (Nous avons élevé certains par rapport à d’autres) par des caractéristiques particulières en plus de la mission de messager, bien qu’ils soient égaux dans le principe du statut de messager, tout comme les croyants sont égaux dans le principe de la foi (c’est-à-dire que le minimum de foi requis ne varie pas en lui-même, bien que les croyants se distinguent par leurs actes d’obéissance après avoir cru).
« minhoum man kallama l-Lāh » : (il en est à qui Allāh taʿālā a parlé), c’est-à-dire à qui Allāh taʿālā a accordé la faveur de lui parler sans intermédiaire, à savoir Moūsā ʿalayhi s-salām, ainsi que notre Prophète Mouḥammad ﷺ, et il y a divergence parmi les savants quant au fait que Allāh taʿālā ait parlé à Ādam ʿalayhi s-salām de la sorte.
« wa rafaʿa baʿḍahoum darajāt » : (et Il a élevé certains d’entre eux en degrés), c’est-à-dire que parmi eux figure celui que Allāh taʿālā a élevé au-dessus de tous les autres prophètes par de nombreux degrés, à savoir Mouḥammad ﷺ. En effet, il a été envoyé à l’ensemble de l’humanité et a reçu des miracles innombrables (dépassant le millier), dont le plus grand est le noble Coran, miracle permanent. Il a été dit aussi que cela désigne Mouḥammad, de ’Ibrāhīm et d’autres parmi les Messagers ’Oulou l-ʿAzm: Aboū Hourayrah, que Allāh l’agrée, a dit : « Les meilleurs des prophètes sont au nombre de cinq : Mouḥammad, de ’Ibrāhīm, Moūsā, ʿĪsā et Noūḥ, et le meilleur d’entre eux est Mouḥammad » (rapporté par Al-Ḥākim dans le Moustadrak).
« wa ’ātaynā ʿĪsa bna Maryama l-bayyināt » : (Et Nous avons accordé à ʿĪsā fils de Maryam les preuves claires), telles que le fait de faire revivre les morts, de guérir l’aveugle de naissance et le lépreux, etc.
« wa ’ayyadnāhou bi-Roūḥi l-Qoudous » : (et Nous l’avons soutenu par Jibrīl), ou par l’Évangile (l’Injīl). « Roūḥou l-Qoudous » signifie l’esprit pur, désignant la pureté de Jibrīl ʿalayhi s-salām.
« wa law chā’a l-Lāhou ma qtatala l-ladhīna min baʿdihim min baʿdi mā jā’at-houmou l-bayyināt » : (Et si Allāh taʿālā avait voulu, les gens après eux ne se seraient pas entre-tués après que les preuves claires leur soient parvenues). La divergence étant la cause du combat, le sens est : ils ne se seraient pas divisés après avoir reçu les miracles clairs. « wa lākinikhtalafoū » : (Mais ils ont divergé) par la volonté de Allāh taʿālā, « fa-minhoum man ’āmana wa minhoum man kafar » : (il en est parmi eux qui ont cru et il en est qui ont mécru) par Sa volonté. Allāh taʿālā indique que les affaires des nations de Ses messagers se sont déroulées ainsi : aucune nation ne s’est accordée entièrement sur l’obéissance à son messager, ni durant sa vie ni après sa mort.
« wa law chā’a l-Lāhou ma qtataloū » : (Et si Allāh taʿālā avait voulu, ils ne se seraient pas entre-tués), répété pour insister sur le fait que si Allāh taʿālā avait voulu qu’ils ne s’entre-tuent pas, ils ne l’auraient pas fait, car rien ne se produit dans ce qui Lui appartient qui ne soit conforme à Sa volonté. Cela contredit la doctrine des Mouʿtazilites qui prétendent que Allāh taʿālā aurait voulu qu’ils ne s’entre-tuent pas mais qu’ils l’auraient fait malgré tout.
« wa lākinna l-Lāha yafʿalou mā yoūrīd » : (mais Allāh taʿālā fait ce qu’Il veut), Allāh taʿālā confirme ici Sa volonté (al-Irādah) pour Lui-même, conformément à la croyance des gens de la Sounnah (Ahlou s-Sounnah).
https://www.islam.ms/?p=1179
