Exégèse de sourate al-Bouroūj

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم

Bismi l-Lāhi r-Raḥmāni r-Raḥīm

Au nom de Allāh, ar-Raḥmāni r-Raḥīm.

Le terme "Allāh" est le nom propre de l'Être nécessairement existant, digne de toutes les louanges, et il n'est pas dérivé. "Ar-Raḥmān" fait partie des noms spécifiques à Allāh; il signifie que Sa miséricorde englobe le croyant et le non-croyant dans ce bas monde. Cependant, Il ne fait miséricorde qu'aux croyants dans l'au-delà, comme il est dit dans sourat Al-'A^rāf/156 qui signifie: "Et Ma miséricorde englobe toute chose; Je la réserverai pour ceux qui ont évité la mécréance." "Ar-Raḥīm" est Celui Qui fait miséricorde aux croyants, comme Allāh dit dans sourat Al-'Aḥzāb/43 ce qui signifie: "Et Il est Miséricordieux envers les croyants." "Ar-Raḥmān" est plus éloquent que "Ar-Raḥīm" car l'augmentation dans la structure indique une augmentation dans le sens.

Sūrat al-Burūj est une sourate mecquoise à l'unanimité, et elle comporte vingt-deux versets.

85 | 1 | Wa s-Samā’i dhāti l-burūj

Par le ciel aux constellations !

C'est un serment par lequel Allāh a juré. L'Imām Yaḥyā ibn Salām al-Baṣrī a dit : "dhāti l-burūj" signifie "aux demeures", et il y en a douze. Ce sont les demeures des astres, du soleil et de la lune. La lune parcourt chaque demeure en deux jours et un tiers de jour, ce qui fait vingt-huit jours, puis elle se cache pendant deux nuits. Le soleil parcourt chaque demeure en un mois. Ce sont : al-Ḥamal (le Bélier), ath-Thawr (le Taureau), al-Jawzā' (les Gémeaux), as-Saraṭān (le Cancer), al-Asad (le Lion), as-Sunbulah (la Vierge), al-Mīzān (la Balance), al-^Aqrab (le Scorpion), al-Qaws (le Sagittaire), al-Jady (le Capricorne), ad-Dalw (le Verseau) et al-Ḥūt (les Poissons). Les "burūj" dans la langue arabe désignent aussi les palais. Allāh Ta`ālā dit : "wa law kuntum fī burūjin mushayyadah" [Sūrat An-Nisā’ ‘āyah 78], ce qui signifie "et quand bien même vous seriez dans des palais élevés". Les demeures de la lune sont vingt-huit : ash-Sharaṭān, al-Buṭayn, ath-Thurayyā, ad-Dabarān, al-Haqa^h, al-Hana^h, adh-Dhirā^, an-Nathrah, aṭ-Ṭarf, al-Jab’hah, az-Zubrah, aṣ-Ṣarfah, al-^Awwā', as-Simāk, al-Ghafr, az-Zubānā, al-Iklīl, al-Qalb, ash-Shawlah, an-Na^ā’im, al-Baldah, Sa^du dh-Dhābiḥ, Sa^du Bula^, Sa^du s-Su^ūd, Sa^du l-Akhbiyah, al-Far^u l-Muqaddam, al-Far^u l-Mu’akhkhar, et Baṭnu l-Ḥūt.

85 | 2 | Wa l-Yawmi l-maw^ūd

Et par le Jour promis !

C'est un autre serment. Il s'agit unanimement du Jour du Jugement.

85 | 3 | Wa shāhidin wa mashhūd

Et par le témoin et ce qui est témoigné !

^Alī et Ibn Jubayr ont dit : Le témoin est le jour du vendredi, et ce qui est témoigné est le jour de ^Arafah. Selon cette interprétation, le jour du vendredi est appelé "témoin" parce qu'il témoigne sur chaque personne pour ce qu'elle y a accompli. Et le jour de ^Arafah est appelé "ce qui est témoigné" parce que les gens y assistent au pèlerinage et que les anges y sont témoins. Al-Ḥasan ibn ^Alī a dit : Le témoin est Mouḥammad صلى الله عليه وسلم, et ce qui est témoigné est le Jour du Jugement. Az-Zajjāj et al-Mubarrad ont dit : La réponse au serment est "Inna baṭsha Rabbika lashadīd" (verset 12), et ce qui est entre les deux est une parenthèse qui renforce le serment.

85 | 4 | Qutila aṣḥābu l-ukhdūd

Que périssent les gens de l'Ukhdūd !

C'est-à-dire qu'ils soient maudits. L'Ukhdūd est une tranchée creusée dans la terre, au pluriel "akhādīd". Ce sont des gens mécréants qui ont creusé une tranchée dans la terre, y ont allumé un feu et ont exposé les croyants à ce feu. Ceux qui renonçaient à l'Islam étaient épargnés, et ceux qui persévéraient dans la foi étaient brûlés. Les gens de l'Ukhdūd sont ceux qui ont brûlé les croyants. Al-Farrā' a dit : Il y avait un roi qui a creusé des tranchées pour un peuple, puis y a rassemblé du bois et y a allumé des feux, brûlant son peuple. Ceux qui avaient creusé les tranchées étaient assis autour. Allāh a élevé le feu vers les mécréants qui les avaient creusées, et il les a brûlés, tandis que les croyants en ont été épargnés. C'est ce que signifie Sa parole عز وجل : "Falahum ^adhābu Jahannama" (verset 10) c'est-à-dire dans l'au-delà, "wa lahum ^adhābu l-ḥarīq" (verset 10) c'est-à-dire dans ce bas monde. On dit aussi qu'il a brûlé ceux qui étaient dedans et a épargné ceux qui étaient au-dessus. Abū l-^Āliyah a dit une chose proche de l'avis de al-Farrā'.

Les exégètes ont mentionné plus de dix avis concernant les gens de l'Ukhdūd. Nous en citerons ce que al-Ḥāfiḍh a mentionné dans "Al-Fatḥ", il a dit : "Ash-Shāfi^ī, ^Abdu r-Razzāq et d'autres ont rapporté avec une chaîne de transmission ḥasan d'après ^Alī : Les Majus (Masdéens) étaient des gens du Livre, ils le lisaient et étudiaient la science. Leur prince a bu du vin et a commis un acte immoral avec sa sœur. Au matin, il a appelé les gens avides et leur a donné (de l'argent) en disant : Adam mariait ses enfants à ses filles. Ils l'ont obéi et il a tué ceux qui s'opposaient à lui." Puis al-Ḥāfiḍh dit dans "Al-Fatḥ" : "^Abdu bnu Ḥumayd a rapporté dans son tafsīr de Sūrat al-Burūj avec une chaîne de transmission ṣaḥīḥ d'après ^Abdu r-Raḥmān ibn Abzā : "Lorsque les musulmans ont vaincu les Perses, ^Umar a dit : Rassemblez-vous. Puis il a dit : Les Majus ne sont ni des gens du Livre pour leur appliquer la Jizyah, ni des adorateurs d'idoles pour leur appliquer leurs jugements." Alors ^Alī a dit : "Ils sont plutôt des gens du Livre." Et il a mentionné une histoire similaire, mais il a dit "il a commis un acte immoral avec sa fille", et à la fin il a dit : "Il a creusé l'Ukhdūd pour ceux qui s'opposaient à lui."

85 | 5 | An-Nāri dhāti l-waqūd

Le feu plein de combustible.

Ibn al-Jawzī a dit : Ceci est un substitut de "al-ukhdūd", comme s'il disait : "Que périssent les gens du feu". Ar-Rāghib a dit : "Al-waqūd désigne le bois mis pour brûler et ce qui en résulte comme flamme."

85 | 6 | Idh hum ^alayhā qu^ūd

Tandis qu'ils étaient assis autour.

C'est-à-dire près du feu. Le roi et ses compagnons étaient assis sur des chaises près de l'Ukhdūd, proposant la mécréance aux croyants. Quiconque refusait était jeté (dans le feu).

85 | 7 | Wa hum ^alā mā yaf^alūna bi l-mu’minīna shuhūd

Et qu'ils étaient témoins de ce qu'ils faisaient aux croyants.

C'est-à-dire présents. Ainsi, Allāh عز وجل a informé dans ces versets de l'histoire d'un peuple dont la foi et la certitude étaient telles qu'ils ont enduré d'être brûlés par le feu sans renoncer à leur religion.

85 | 8 | Wa mā naqamū minhum illā an yu'minū bi l-Lāhi l-^Azīzi l-Ḥamīd

Et ils ne leur reprochaient que d'avoir cru en Allāh, le Tout-Puissant, le Digne de louange.

C'est-à-dire qu'ils ne leur reprochaient rien d'autre que leur foi en Allāh. "Al-^Azīz" (le Tout-Puissant) est Celui qui est Victorieux, et "Al-Ḥamīd" (le Digne de louange) est Celui qui est loué en toute circonstance.

85 | 9 | Alladhī lahu mulku s-samāwāti wa l-’arḍi wa l-Lāhu ^alā kulli shay’in shahīd

Celui à qui appartient la souveraineté des cieux et de la terre. Et Allāh est témoin de toute chose.

C'est-à-dire qu'Allāh, Celui qui a créé les cieux et la terre, n'a rien ignoré de ce qu'ils ont fait. Il est donc Témoin de leurs actions.

85 | 10 | Inna alladhīna fatanū al-mu’minīna wa al-mu’mināti thumma lam yatūbū falahum ^adhābu Jahannama wa lahum ^adhābu l-ḥarīq

Ceux qui ont persécuté les croyants et les croyantes, puis ne se sont pas repentis, auront le châtiment de l'Enfer et le châtiment du Feu.

"Inna alladhīna fatanū al-mu’minīna wa al-mu’mināti" signifie "ceux qui les ont brûlés et torturés". "Thumma lam yatūbū" de leur polythéisme et de leur action envers les croyants. "Falahum ^adhābu Jahannama" c'est-à-dire pour leur mécréance, "wa lahum ^adhābu l-ḥarīq" pour avoir brûlé les croyants. Selon la majorité des savants, les deux châtiments sont en Enfer. Et certains ont dit que le châtiment du feu est dans ce bas monde, en ce sens que le feu est sorti et les a brûlés, comme mentionné précédemment d'après al-Farrā' et Abū l-^Āliyah.

85 | 11 | Inna alladhīna āmanū wa ^amilū ṣ-ṣāliḥāti lahum jannātun tajrī min taḥtihā l-’anhāru dhālika l-fawzu l-kabīr

Ceux qui ont cru et accompli les bonnes œuvres auront des Jardins sous lesquels coulent les rivières. C'est le grand succès.

Le sens de ce verset est général, et le grand succès désigne le Paradis. Al-Farrā' a dit : Ils ont échappé au châtiment des mécréants et au châtiment de l'au-delà, quel grand succès ! Et cela est basé sur son avis que le feu ne les a pas brûlés, mais a plutôt brûlé les mécréants qui étaient présents, c'est-à-dire le roi et ceux qui étaient avec lui.

85 | 12 | Inna baṭsha Rabbika lashadīd

Certes le châtiment de ton Seigneur est terrible.

Ibn ^Abbās a dit : Sa prise par le châtiment, quand Il saisit les oppresseurs et les tyrans, est très dure.

85 | 13 | Innahu huwa yubdi’u wa yu^īd

C'est Lui qui commence la création et ressuscite.

C'est-à-dire qu'Il les a créés au commencement, puis Il les ressuscite après les avoir transformés en poussière.

85 | 14 | Wa huwa l-Ghafūru l-Wadūd

Et Il est Celui Qui pardonne et fait miséricorde 

 Après avoir mentionné la sévérité de Son châtiment Il a mentionné qu'Il est Celui Qui pardonne, Celui Qui voile les péchés de Ses esclaves, et Il est miséricordieux  envers eux et bienfaisant envers eux.

85 | 15 | Dhū l-^Arshi l-Majīd

Celui  à qui appartient le Trône, al-Majīd

Ḥamzah et al-Kisā'ī ont lu "al-Majīdi" avec un kasrah (génitif) en tant qu'attribut du Trône. Les autres ont lu avec un ḍammah (nominatif) en tant qu'attribut d'Allāh عز وجل. Le sens est qu'Allāh a pour attribut toute perfection qui est digne de Lui, Il a pour attribut la toute Puissance et la sagesse Sagesse. Allāh a spécifié le Trône en l'associant à Lui-même par honneur et pour attirer l'attention sur le fait qu'il est la plus grande des créatures en terme de taille. Allāh est Celui à qui appartient le Tône, Il est Celui Qui domine le Trône et Qui le préserve. Et Allāh est Celui Qui domine  ce qui est en dessous du Trône par priorité. De même que Allāh a dit : "wa huwa Rabbu l-^Arshi l-^Aḍhīm" [Sūrat At-Tawbah ‘āyah 129] ce qui signifie : "et Il est le Seigneur du Trône émminent". Et il n'est pas permis à quiconque de s'imaginer que la spécification du Trône par Allāh implique qu'Allāh est établi dessus, comme l'ont compris certains mushabbihah (ceux qui assimilent Allāh aux créatures) de la parole d'Allāh Ta`ālā : "Ar-Raḥmānu ^alā l-^Arshi stawā" [Sūrat Ṭā Hā ‘āyah 5]. Au contraire, la croyance des Salaf et de ceux qui les ont suivis avec excellence est d'exempter Allāh de toute ressemblance avec les créatures, en se basant sur la parole d'Allāh عز وجل : "laysa kamithlihi shay’un" [Sūrat Ash-Shūrā ‘āyah 11] ce qui signifie : "Absolument rien n'a de ressemblance avec Allāh".

L'Imām al-Bayhaqiyy, le célèbre Ḥāfiḍh, a dit dans son livre "Al-I^tiqād ^alā madhhabi s-Salaf ahli s-Sunnati wa l-Jamā^ah" : "Il est obligatoire de savoir que l'istawā' d'Allāh Subḥānahu wa Taālā n'est pas un istawā' d'équilibrage après une courbure, ni un établissement dans un endroit, ni un contact avec quoi que ce soit de Sa création. Mais Il est istawā sur Son Trône comme Il l'a annoncé, sans modalité (bilā kayf), sans endroit (bilā ayn), n'ayant aucune ressemblance avec les créatures. Et que Son Majī' n'est pas une venue d'un endroit à un autre, et que Son i'tyān n'est pas un mouvement, et que Son Nuzūl n'est pas un déplacement, et que Son Être n'est pas un corps, et que Son Wajh n'est pas une image, et que Son Yad n'est pas un membre, et que Son ^ayn n'est pas une pupille. Ce sont seulement des attributs rapportés par la révélation que nous affirmons et dont nous nions tout comment. Car Allāh Ta^ālā a dit : "laysa kamithlihi shay’un" [Sūrat Ash-Shūrā ‘āyah 11], et Il a dit : "Wa lam yakun lahu kufuwan aḥad" [Sūrat al-Ikhlāṣ ‘āyah 4], et Il a dit : "Hal ta^lamu lahu samiyyā" [Sūrat Maryam ‘āyah 65]." Puis il a rapporté, qu'Allāh lui fasse miséricorde, avec sa chaîne de transmission que al-Awzā^ī, Mālik, Sufyān ath-Thawrī et Layth ibn Sa^d ont été interrogés sur ces ḥadīth, c'est-à-dire le ḥadīth du Nuzūl et ce qui y ressemble, et ils ont dit : "Confirmez les tels qu'ils sont venus, sans comment." Et il a dit : "Certes, celui qui décrit Allāh avec un comment implique de comparer Allāh à Sa création dans les attributs des choses créées." Fin de la parole d'al-Bayhaqiyy, et elle est précieuse. Certains gens de la Sunnah ont interprété l'istawā' par la domination, al-Qahr.

85 | 16 | Fa^^ālun limā yurīd

Il fait absolument ce qu'Il veut.

Rien ne Lui est impossible.

85 | 17 | Hal atāka ḥadīthu l-junūd

T'est-il parvenu le récit des armées ?

C'est-à-dire : Ô Mouḥammad, le récit des foules tyranniques des nations passées et des châtiments qui les ont frappées t'est parvenu. De même, les mécréants de Qouraysh seront frappés d'un châtiment similaire à celui qui a frappé ces armées. Ce sont les foules qui s'étaient préparées à combattre les prophètes d'Allāh.

85 | 18 | Fir^awna wa Thamūd

De Pharaon et de Thamūd ?

Ceci est un substitut de "al-junūd".

85 | 19 | Bali alladhīna kafarū fī takdhīb

Mais ceux qui ont mécru sont dans le démenti.

C'est-à-dire que les polythéistes de la Mecque sont dans leur démenti envers toi et envers le Qour'ān, ils n'ont donc pas tiré de leçon de ceux qui les ont précédés.

85 | 20 | Wa l-Lāhu min warā’ihim muḥīṭ

Et Allāh sait tout d'eux.

C'est-à-dire que rien de leurs actions ne Lui échappe عز وجل.

85 | 21 | Bal huwa Qour'ānun Majīd

C'est plutôt un Qour'ān Glorieux.

C'est-à-dire noble, car c'est la parole d'Allāh, et non de la poésie, ni de la divination, ni de la sorcellerie.

85 | 22 | Fī Lawḥin Maḥfūḍh

Dans une Table gardée.

La Table gardée (al-Lawḥ al-Maḥfūḍh) est celle d'où ont été copiés le Qour'ān et tous les autres Livres. Elle est protégée de toute altération, ajout ou suppression, et des shayāṭīn (diables). Nāfi^ a lu "maḥfūḍhun" avec un raf^ (nominatif) comme attribut de "Qour'ān", ce qui signifie que le Qour'ān est protégé de l'altération et de la modification. Les autres lecteurs ont lu avec un jarr (génitif) comme attribut de "lawḥ" (table). Les savants ont divergé quant à savoir si la Table gardée est au-dessus du Trône ou en dessous. Allāh Subḥānahu wa Ta`ālā sait toute chose.

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