L’histoire de Dhou l-Qarnayn et du barrage de Ya'jouj et Ma'jouj | Récit prophétique

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم

La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, absolument rien ne ressemble à Allāh et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées à notre maître Mouḥammad Al-’Amīn, l’Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l’islam la religion de tous les Prophètes du premier ’Adam au dernier Mouḥammad.

{ مِمَّا ذُكِرَ فِي الْقُرْءَانِ الْكَرِيمِ قِصَّةُ سَيِّدِنَا ذِي الْقَرْنَيْنِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَالَّذِي كَانَ مِنْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ الْكِبَارِ، فَمَا اسْمُهُ وَمَاذَا فَعَلَ ؟ اسْمُهُ الصَّعْبُ بْنُ الْحَارِثِ وَقِيلَ الصَّعْبُ بْنُ ذِي مَرَائِدَ وَهُوَّ أَشْهَرُ التَّبَابِعَةِ الَّذِينَ هُمْ مُلُوكُ الْيَمَنِ، وَذَكَرَهُ أَحَدُ أَحْفَادِهِ فِي شِعْرٍ قَدِيمٍ مِنْهُ: }
{ قَدْ كَانَ ذُو الْقَرْنَيْنِ جَدِّي مُسْلِمًا --- مَلِكًا عَلَا فِي الْأَرْضِ غَيْرَ مُبْعِدٍ }
{ بَلَغَ الْمَشَارِقَ وَالْمَغَارِبَ يَبْتَغِي --- أَسْبَابَ مُلْكٍ مِنْ كَرِيمٍ سَيِّدٍ }

(mimmā dhukira fī l-qur’āni l-karīmi qiṣṣatou sayyidinā dhī l-qarnayni ʿalayhi s-salāmi, wa l-ladhī kāna min awliyā’i l-Lāhi ṣ-ṣāliḥīna l-kibāri, famā ismouhou wa mādhā faʿala? ismouhou aṣ-ṣaʿbou bnu l-ḥārithi wa qīla aṣ-ṣabaʿbou bnu dhī marā’ida wa houwa achharou t-tabābiʿati l-ladhīna houm mouloukou l-yamani, wa dhakarahou aḥadou aḥfādihi fī chiʿrin qadīmin minhou:
qad kāna dhou l-qarnayni jaddī musliman --- malikan ʿalā fī l-arḍi ghayra moubʿidin
balagha l-machāriqa wa l-maghāriba yabtaghī --- asbāba mulkin min karīmin sayyidin)

Le récit de notre maître Dhou l-Qarnayn ʿalayhi s-salām a été rapporté dans le Qour’ān honoré. Il était au nombre des grands saints vertueux. Comment s’appelaient-il et qu’a-t-il donc fait ? Il s’appelle Aṣ-Ṣaʿb fils de Al-Ḥārith. Il a été dit qu’il s’appelait Aṣ-Ṣاʿb fils de Dhou Marā’id qui était le plus réputé des Toubbaʿ, la dynastie des rois du Yémen. Un de ses descendants l’a cité par des vers de poésie ancienne, parmi lesquels :

Dhou l-Qarnayn mon aïeul était musulman
Un roi qui a gouverné sur terre sans être injuste
Il avait atteint les levants et les couchants en recherchant
Une souveraineté que lui a accordée un Seigneur généreux et juste .

{ وَيُرْوَى أَنَّ سَيِّدَنَا الْخَضِرَ كَانَ وَزِيرَهُ وَعَلَى مُقَدِّمَةِ جَيْشِهِ. وَقَدْ حَجَّ ذُو الْقَرْنَيْنِ مَاشِيًا مِنَ الْيَمَنِ إِلَى مَكَّةَ الْمُكَرَّمَةِ وَالْتَقَى بِسَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ وَطَافَ مَعَهُمَا حَوْلَ الْكَعْبَةِ الْمُشَرَّفَةِ وَذَبَحَ الذَّبَائِحَ لِلَّهِ تَعَالَى، وَلَمَّا سَمِعَ سَيِّدُنَا إِبْرَاهِيمُ بِقُدُومِهِ اسْتَقْبَلَهُ وَدَعَا لَهُ وَأَوْصَاهُ بوصَايَا، وَجِيءَ لَهُ بِفَرَسٍ لِيَرْكَبَهَا فَقَالَ تَأَدُّبًا: لَا أَرْكَبُ فِي بَلَدِ فِيهِ الْخَلِيلُ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَسَخَّرَ اللَّهُ تَعَالَى لَهُ السَّحَابَ وَبَشَّرَهُ سَيِّدَنَا إِبْرَاهِيمَ بِذَلِكَ فَكَانَتْ تحْمِلُهُ إِذَا أَرَادَ. }

(wa yurwā anna sayyidana l-khaḍira kāna wazīrahou wa ʿalā muqaddimati jayshihi. wa qad ḥajja dhou l-qarnayni māshiyan mina l-yamani ilā makkata l-mukarramati wa altaqā bi-sayyidinā ’ibrāhīma wa ’ismāʿīla ʿalayhimā s-salāmu wa ṭāfa maʿahumā َḥawla l-kaʿbati l-mocharrafati wa dhabaḥa adh-dhabā’iḥa li-Lāhi taʿālā, wa lammā samiʿa sayyidunā ’ibrāhīmou bi-qudoumihi istaqbalahou wa daʿā lahou wa awṣāhou bi-waṣāyā, wa jī’a lahou bi-farasin li-yarkabahā faqāla ta’adduban: lā arkabu fī baladin fīhi l-khalīlou ’ibrāhīmou ʿalayhi s-salāmu, fa sakhkhara l-Lāhu taʿālā lahou s-saḥāba wa bachchara sayyidana ’ibrāhīma bidhālika fakānat taḥmilouhou idhā arāda)

On rapporte que notre maître Al-Khaḍir était son ministre et qu’il était à la tête de son armée. Dhou l-Qarnayn a fait le pèlerinage à pied du Yémen jusqu’à La Mecque honorée. Il y a rencontré notre maître ’Ibrāhīm et notre maître ’Ismāʿīl ʿalayhimā s-salām. Il a effectué en leur compagnie les tours rituels autour de la Kaʿbah honorée et a égorgé les sacrifices pour Allāh taʿālā.

Lorsque notre maître ’Ibrāhīm avait entendu la nouvelle de son arrivée, il l’avait accueilli et avait fait des invocations en sa faveur. Il lui a également fait des recommandations. On lui amena un cheval pour qu’il le monte mais il avait répondu avec respect et politesse : « Je ne monte pas sur une monture dans une ville dans laquelle se trouve le Khalīl ’Ibrāhīm ʿalayhi s-salām. Allāh taʿālā lui a alors asservi les nuages et notre maître ’Ibrāhīm lui a annoncé cette bonne nouvelle. Les nuages l’emportaient ainsi quand il le désirait.

{ وَكَانَ مِنْ أَمْرِهِ أَنَّ اللَّهَ مَدَّ لَهُ فِي عُمُرِهِ، وَنَصَرَهُ حَتَّى قَهَرَ الْبِلَادَ وَفَتَحَ الْمَدَائِنَ وَسَارَ حَتَّى أَتَى الْمَشْرِقَ وَالْمَغْرِبَ فَمَنْ اتَّبَعَ دِينَ الْإِسْلَامِ سَلِمَ وَإِلَّا فَقَدْ أَخْزَاهُ. وَمِمَّا أَكْرَمَهُ اللَّهُ بِهِ مِنْ الْكَرَامَاتِ الْبَاهِرَةِ أَنَّ عَلَّمَهُ مَعَالِمَ الْأَرْضِ وَءَاثَارَهَا وَكَانَ لَدَيْهِ فَهْمٌ لِلُغَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ، فَكَانَ لَا يَغْزُو قَوْمًا إِلَّا حَدَثَهُمْ بِلُغَتِهِمْ. }

(wa kāna min amrihi anna l-Lāha madda lahou fī ʿumurihi, wa naṣarouhou ḥattā qahara l-bilāda wa fataḥa l-madā’ina wa sāra ḥattā atā l-machriqa wa l-maghriba faman ittabaʿa dīna l-islāmi salama wa illā faqad akhzāhou. wa mimmā akramahou l-Lāhou bihi mina l-karāmati l-bāhirati anna ʿallamahou maʿālama l-arḍi wa āthārahā wa kāna ladayhi fahmouN li-lughātin mukhtalifatin, fakāna lā yaghzoū qawman illā ḥadathahum bi-lughātihim)

Parmi les choses qui l’ont caractérisé, Allāh taʿālā lui a donné longue vie. Il lui a donné la victoire au point de lui accorder la domination des pays. Il a pu conquérir les villes et a avancé jusqu’à atteindre le levant et le couchant. Celui qui suivait la religion de l’Islam était épargné. Parmi les prodiges éclatants par lesquels Allāh taʿālā l’a honoré, Allāh taʿālā lui a enseigné la connaissance des hauts lieux et des vestiges de la terre. Il avait également la compréhension des différentes langues. Il n’a jamais fait la conquête d’un peuple sans qu’il ne leur parle dans leur langue .

« وَمِنَ النِّعَمِ الَّتِي أُعْطِيَتْ لَهُ أَنَّ سَخَّرَ اللَّهُ لَهُ نُورًا وَظُلْمَةً، فَكَانَ إِذَا مَشَى فِي اللَّيْلِ يُنَوَّرُ طَرِيقَهُ وَيَكُونُ الظَّلَامُ خَلْفَهُ، وَأَحْيَانًا تُسَلَّطُ الظُّلْمَةُ بِإِذْنِ اللَّهِ عَلَى أَقْوَامٍ رَفَضُوا دِينَ الْإِسْلَامِ وَحَاوَلُوا مُحَارَبَةَ ذِي الْقَرْنَيْنِ، فَتَدْخُلُ الظُّلْمَةُ أَفْوَاهَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ وَتَغْشَاهُمْ مِنْ جَمِيعِ الْجِهَاتِ حَتَّى يَتَرَاجَعُوا، وَهَذَا مَا حَصَلَ مَعَهُ حِينَ سَارَ ذَاتَ يَوْمٍ إِلَى مَوْضِعٍ فِي الْمَغْرِبِ حَيْثُ تَغْرُبُ الشَّمْسُ فَرَأَى هُنَاكَ قَوْمًا كَافِرِينَ، قَدْ ظَلَمُوا وَأَجْرَمُوا، وَأَكْثَرُوا الْفَسَادَ، وَسَفَكُوا الدِّمَاءَ، فَخَيَّرَهُمْ بَيْنَ أَنْ يُعَذَّبُوا بِعَذَابٍ شَدِيدٍ وَيُوضَعُوا فِي نِيرَانٍ مُحَمَّاةٍ وَبَعْدَ مَوْتِهِمْ يَكُونُ لَهُمْ عَذَابٌ أَكْبَرُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَبَيْنَ أَنْ يُؤْمِنُوا وَيَعْمَلُوا الصَّالِحَاتِ فَيَكُونَ لَهُمُ النَّعِيمُ الْكَبِيرُ فِي الْجَنَّةِ، وَأَقَامَ فِيهِمْ مُدَّةً يَنْشُرُ الْهُدَى وَالْخَيْرَ. »

(wa mina n-niʿami l-latī uʿṭiyat lahou an sakhkhara l-Lāhou lahou noūran wa ẓulmatan, fakāna idhā machā fī l-layli younawwiru ṭarīqahu wa yudrikou ẓ-ẓulāma, wa aḥyānan tasquṭou ẓ-ẓulmatou ya’dinou l-Lāhou ʿalā an yaqoūma adwimatan wa yudrikouna l-islāma wa youḥāwilou mūḥārabata dhī l-qarnayni, fa taḥullou ẓ-ẓulmatou aw annahum wa yaghchāhoum min jamīʿi l-jihāti ḥattā yatarājaʿou wa dahānouhā ḥaṣala maʿahou ḥīna sāra dhāta yawmin ilā mawḍiʿin fī l-maghribi ḥaythu taghroubou ch-chamsu fara’ā honāka qawman kāfīrīna, qad ẓalamُوا wa ajramُوا wa aktharū l-fasāda wa safakou d-dimā’a, fa khayyara houm bayna an youʿadhdhoubou bi-ʿadhābin shadīdin wa youwaḍaʿou fī nīrānin najāsatin wa maʿādin mawʿoudihim mawtahum, fa yakounou lahoum ʿadhābouN akbarou yawma l-qiyāmati wa bayna an youʿamilou ṣ-ṣāliḥāti fa yakounou lahoum n-naʿīmou l-kabīrou fī l-jannati, wa aqāma fīhim muddatan yanchuru l-houdā wa l-khayra)

Parmi les bienfaits qui lui avaient été accordés, Allāh taʿālā lui a asservi une lumière et une obscurité. Lorsqu’il marchait de nuit, sa route était éclairée devant lui et l’obscurité restait derrière lui. Il lui arrivait aussi que l’obscurité soit jetée par la volonté de Allāh taʿālā contre un peuple qui refusait la religion de l’Islam et tentait de combattre Dhou l-Qarnayn. Elle pénétrait alors dans leurs antres et dans leurs maisons. Elle les enveloppait de toutes parts au point qu’ils cédaient et reculaient. C’est ce qui était arrivé lorsqu’il avait marché un jour en direction d’une région de l’occident, là où se couche le soleil. Il avait vu un peuple de mécréants. Ils étaient injustes et criminels et avaient multiplié la corruption, faisant couler beaucoup de sang. Il leur avait donné à choisir : subir un châtiment terrible, et pour subir, après leur mort, un châtiment encore plus intense au jour du jugement, ou devenir croyants, accomplir les bonnes œuvres pour gagner ainsi la grande félicité au paradis. Il résida parmi eux un certain temps à diffuser la bonne guidée et le bien .

{ ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يَذْهَبَ مِنْ مَغْرِبِ الشَّمْسِ إِلَى مَشْرِقِهَا وَمَطْلَعِهَا، حَتَّى وَصَلَ إِلَى أَرْضٍ لَيْسَ فِيهَا عُمْرَانٌ وَلَا جِبَالٌ وَلَا أَشْجَارٌ، وَهُنَاكَ وَجَدَ قَوْمًا أَمْرَهُمْ عَجِيبٌ، وَهُوَ أَنَّهُمْ إِذَا طَلَعَتْ عَلَيْهِمْ الشَّمْسُ دَخَلُوا فِي أَنْفَاقٍ حَفَرُوهَا فِي الْأَرْضِ هَرَبًا مِنْ حَرِّ الشَّمْسِ الْقَوِيِّ اللَّاهَبِ، أَوْ غَاصُوا فِي الْمَاءِ، فَإِذَا غَابَتْ الشَّمْسُ خَرَجُوا وَاصْطَادُوا السَّمَكَ. }

(thumma badā lahou an yadhhaba min maghribi ch-ṣamsi ilā machriqihā wa maṭlaʿihā, ḥattā waṣala ilā arḍin laysa fīhā ʿumrānouN wa lā jibālun wa lā achjāroun, wa honāka wajada qawman amrouhoum ʿajībouN, wa houwa annahum idhā ṭalaʿat ʿalayhimu ch-chamsu dakhaloū fī anfāqin ḥafaroūhā fī l-arḍi haraban min ḥarri ch-chamsi l-qawiyyi l-lāhabi, aw ghāṣoū fī l-mā’i, fa-idhā ghābat ch-chamsu kharajou wa iṣṭādou s-samaka)

Il décida ensuite d’aller du couchant du soleil à son levant, là où il se lève. Il parvint à une terre sans habitations, ni montagnes ni arbres. Il vit là des gens surprenants : lorsque le soleil se levait, ils entraient dans des galeries qu’ils avaient creusées dans le sol, par crainte de la chaleur intense du soleil. Ou encore, ils plongeaient dans l’eau. Lorsque le soleil se couchait, ils sortaient et pêchaient le poisson .

{ وَمَرَّةً جَاءَهُمْ جَيْشٌ فِي اللَّيْلِ فَقَالُوا لِلْعَسَاكِرِ: لَا تَبْقَوْا هُنَا لِئَلَّا تَطْلَعَ الشَّمْسُ عَلَيْكُمْ. فَقَالُوا: لَنْ نْتْرُكَ حَتَّى تَطْلَعَ الشَّمْسُ، ثُمَّ الْتَفَتُوا فَوَجَدُوا عِظَامًا كَثِيرَةً، فَسَأَلُوا الْقَوْمَ عَنْهَا فَقَالُوا: هَذِهِ عِظَامُ جَيْشٍ وَجُثَّتُهُ طَلَعَتْ عَلَيْهِمْ الشَّمْسُ مُنْذُ وَقْتٍ هَاهُنَا فَمَاتُوا، فَوَلَّى الْجَيْشُ هَارِبًا. }

(wa marratan jā’ahum jayshoun fī l-layli faqaloū li l-ʿasākiri: lā tabqaw honā li-allā taṭlaʿa ch-chamsu ʿalaykum. faqaloū: lan natrouka ḥattā taṭlaʿa ch-chamsu, thumma altafatou fawajadou ʿiẓāman kathīratan, fas’alou l-qawma ʿanhā faqaloū: hādhihi ʿiẓā-mou jayshin wa jouth-thatouhou ṭalaʿat ʿalayhimu ch-chamsu mundhou waqtin hāhounā famātou, fawallā l-jayshou hāriban)

Il arriva un jour qu’une armée parvienne jusque chez eux. Ils dirent alors aux soldats : « Ne restez pas ici de sorte que le soleil ne se lève pas alors que vous êtes toujours là. Ils leur répondirent : « Nous ne bougerons pas jusqu’à ce que le soleil se lève. Puis les soldats inspectèrent la région. Ils trouvèrent beaucoup d’ossements. Ils leur demandèrent quelle en était l’origine. Ils leur répondirent : « ce sont les squelettes et les cadavres d’une armée qui a été exposée au soleil qui se levait, il y a un certain temps. Ils sont morts ici. C’est alors que l’armée a battu retraite .

{ انْطَلَقَ سَيِّدُنَا ذُو الْقَرْنَيْنِ غَازِيًا مُجَاهِدًا مَنْصُورًا مُظَفَّرًا حَتَّى وَصَلَ إِلَى بِلَادِ مَا بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ وَهُمَا جَبَلَانِ مُتَقَابِلَانِ عَالِيَانِ أَمْلَسَانِ وَيَسْكُنُ بَيْنَهُمَا قَوْمٌ لَا تُكَادُ تَعْرِفُ لُغَتَهُمْ، قَدْ جَاوَرُوا قَوْقَا خُبَثَاءِ هُمْ قَوْمُ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ، وَهُمْ قَوْمٌ فِي الْأَرْضِ مُفْسِدُونَ ضَالُونَ مُضِلُّونَ. }

(inṭalaqa sayyidunā dhou l-qarnayni ghāziyan mujāhidan manṣūran muẓaffaran ḥattā waṣala ilā bilādi mā bayna l-jabalayni wa houmā jabalāni moutaqābilāni ʿāliyāni amlasāni wa yaskunou baynahumā qawmouN lā toukādu taʿrifu lughātahum, qad jāwarou fawqā khabīthā’i hum qawmou ya’joūja wa ma’joūja, wa hum qawmouN fī l-arḍi moufsidouna ḍālouna mouflouna)

Notre maître Dhou l-Qarnayn partit en conquérant, combattant, appuyé et victorieux jusqu’à parvenir à un pays situé entre deux montagnes. Il s’agit de deux montagnes élevées et lisses en face l’une de l’autre. Entre ces montagnes résidait un peuple dont on pouvait à peine comprendre la langue. Ils étaient voisins d’un peuple de gens méchants, à savoir le peuple de Ya’jouj et Ma’jouj. Ce peuple de corrupteurs sur terre, égarés et égarant autrui .

{ وَلَمَّا رَأَى أَهْلُ مَا بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ أَنَّ ذَا الْقَرْنَيْنِ مَلِكٌ قَوِيٌّ، شَدِيدُ المِرَاسِ، وَاسِعُ السُّلْطَانِ، كَثِيرُ الْأَعْوَانِ، الْتَجَاؤُوا إِلَيْهِ طَالِبِينَ أَنْ يُقِيمَ سَدًّا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ جِيرَانِهِمْ، يَفْصِلُ بِلَادَهُمْ، وَيَمْنَعُ عَنْهُمْ عَدُوَانَهُمْ، عَلَى أَنْ يُعْطُوهُ أَجْرَهُ، فَقَالَ ذُو الْقَرْنَيْنِ بِعِفَّةٍ وَصَلَاحٍ: مَا مَكَّنِي فِيهِ رَبِّي وَأَعْطَانِي مِنَ الْمُلْكِ خَيْرٌ لِي مِنَ الَّذِي تَجْمَعُونَهُ، وَلَكِنْ سَاعِدُونِي بِقُوَّةِ عَمَلِكُمْ وَبِآلَاتِ الْبِنَاءِ لِعَمَلِ السَّدِّ. }

(wa lammā ra’ā ahlu mā bayna l-jabalayni anna dha l-qarnayni malikouN qawiyyun, shadīdou l-mirāsi, wāsiʿu s-salṭāni, kathīrou l-aʿwāni, altajāoū ilayhi ṭālibīna an yuqīma saddan baynahum wa bayna jīrānihim, yafṣilu bilādahum, wa yamnaʿou ʿanhum ʿadouwānahum, ʿalā an yuʿṭoūhou ajrahou, faqāla dhou l-qarnayni bi ʿiffatiN wa ṣalāḥin: mā makkanī fīhi rabbī wa aʿṭānī mina l-mulki khayrouN lī mina l-ladhī tajmaʿounouhou, wa lākin sāʿidounī bi-quwwati ʿamalikoum wa bi-ālāti l-binā’i li-ʿamali s-saddi)

Quand les habitants du pays situé entre les deux montagnes virent que Dhou l-Qarnayn est un roi fort et puissant, âpre au combat, au pouvoir étendu et disposant de beaucoup d’aides, ils cherchèrent auprès de lui le secours pour qu’il édifie un barrage qui les séparerait de leurs voisins. Ce barrage couperait le pays et les protégerait de leur injustice. Ils lui donneraient en contrepartie de ce service une rémunération. Dhou l-Qarnayn dit avec chasteté et vertu : « Le bienfait et le pouvoir que mon Seigneur m’a accordé valent plus que tout ce que vous collecterez pour moi. Cependant, aidez-moi avec la vigueur de votre travail et tout le matériel de construction disponible pour construire le barrage .

« فَجَاءُوهُ بِقِطَعِ الْحَدِيدِ الضَّخْمَةِ حَسَبَ طَلَبِهِ فَكَانَتْ كُلُّ قِطْعَةٍ تَزِنُ قِنْطَارًا أَوْ أَكْثَرَ، وَوَضَعَهَا بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ الْوَاحِدَةَ فَوْقَ الْأُخْرَى مِنَ الْأَسَاسِ حَتَّى إِذَا وَصَلَ قِمَّةَ الْجَبَلَيْنِ أَحَاطَ الْقِطَعَ الْحَدِيدِيَّةَ بِالْفَحْمِ وَالْخَشَبِ وَأَضْرَمَ النَّارَ فِيهَا، وَأَمَرَ بِالنَّفْخِ عَلَيْهَا بِالْمَنَافِخِ حَتَّى تَحْمَى. ثُمَّ جَاءَ بِالنُّحَاسِ الْمُذَابِ مَعَ الرَّصَاصِ فَأَفْرَغَهُمَا عَلَى تِلْكَ الْقِطَعِ الْحَدِيدِيَّةِ فَالْتَأَمَتْ وَاشْتَدَّتْ وَالْتَصَقَتْ بِبَعْضِهَا الْبَعْضِ حَتَّى صَارَتْ سَدًّا شَامِخًا أَمْلَسَ سَمِيكًا جِدًّا يَصِلُ ارْتِفَاعُهُ إِلَى مِائَتَيْنِ وَخَمْسِينَ ذِرَاعًا يَصْعُبُ الصُّعُودُ عَلَيْهِ إِذْ لَا نُتُوءَ وَلَا ثُقُوبَ فِيهِ وَيَصْعُبُ بِالتَّالِي ثَقْبُهِ. »

(thumma jā’a bi n-nuḥāsi l-mudhābi maʿa r-raṣāṣi fa afra-ghouhumā ʿalā tilka l-qiṭaʿi l-ḥadīdiyyati fa ltāmat wa ochtaddat wa altaṣaqat baʿḍouhā bi l-baʿḍi ḥattā ṣārat saddan shāmikhan amlasa samīkan jiddan yaṣilou ْirtifāʿouhou ilā mi’atayni wa khamsīna dīrā-ʿan ḥattā tuḥmā)

Ils amenèrent d’énormes morceaux de fer comme il leur avait demandé. Chaque morceau pesait un quintal ou plus. Il les disposa entre les deux montagnes, les uns sur les autres de la foundation jusqu’aux sommets des deux montagnes. Ensuite il recouvrit les morceaux de fer avec du charbon et du bois et il attisa le feu. Il ordonna que l’on ventile avec des soufflets afin que les braises chauffent davantage. Il amena ensuite du cuivre fondu avec du plomb et le déversa sur ces morceaux de fer. Ils se soudèrent, se consolidèrent et collèrent les uns aux autres. Ils constituèrent ainsi un barrage gigantesque, lisse et extrêmement épais. Son hauteur atteignait deux cent cinquante coudées de sorte qu’il était très difficile de l’escalader puisqu’il ne comportait aucune prise ni aucune fissure. Il était de plus extrêmement difficile de le percer .

{ وَلَمَّا بَنَى ذُو الْقَرْنَيْنِ السَّدَّ بِعَوْنِ اللَّهِ وَتَوْفِيقِهِ قَالَ: «هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي، فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ، وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا" وَحَجَزَ قَوْمَ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ خَلْفَهُ، وَقَدْ أُخْبِرَ عَنْهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَا يَمُوتُ أَحَدُهُمْ حَتَّى يَلِدَ ألْفًا مِنْ صُلْبِهِ أَوْ أَكْثَرَ، وَسَيَصِيرُ عَدَدُهُمْ قَبْلَ خُرُوجِهِمْ كَبِيرًا جِدًّا. }

(wa lammā banā dhou l-qarnayni s-sadda bi-ʿawni l-Lāhi wa tawfīqihi qāla: « hādha raḥmatouN min rabbī, fa-idhā jā’a waʿdou rabbī jaʿalouhou dakkā’an, wa kāna waʿdou rabbī ḥaqqan wa ḥajaza qawma ya’joūja wa ma’joūja khalfahu, wa qad ukhbira ʿanhoum rasoulu l-Lāhi ﷺ annahu lā yamoutou aḥadouhoum ḥattā yoūlada l-fātou min ṣulbihi aw aktharu, wa sayāṣīrou ʿadadouhoum qabla khouroujihim kabīran jiddan)

Lorsque Dhou l-Qarnayn termina la construction du barrage par l’aide de Allāh taʿālā et la réussite qu’ll accorde, il dit : « Ceci est une miséricorde de la part de mon Seigneur. Lorsque ce que mon Seigneur a promiss arrivera, Il fera qu’il soit pulvérisé. Ce que mon Seigneur promet est véridique. C’est ainsi qu’il emprisonna le peuple de Ya’jouj et Ma’jouj derrière ce barrage. Le Messager de Allāh ﷺ nous a appris qu’il n’y a pas un seul d’entre eux qui meurt sans qu’il donne naissance à mille ou plus de ses descendants directs. Leur nombre deviendra très élevé avant leur sortie .

{ وَهُمْ يُحَاوِلُونَ أَنْ يَخْتَرِقُوا هَذَا السَّدَّ كُلَّ يَوْمٍ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ، وَيَقُولُونَ كُلَّ يَوْمٍ بَعْدَ طُولِ عَمَلٍ وَجَهْدٍ: غَدًا نُكْمِلُ، فَيَعُودُونَ فِي الْيَوْمِ الْقَابِلِ فَيَجِدُونَ مَا فَتَحُوهُ قَدْ سُدَّ، وَيَبقُونَ هَكَذَا يَعْمَلُونَ كُلَّ يَوْمٍ إِلَى أَنْ يَقُولُوا: غَدًا نُكْمِلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَيَعُودُونَ فِي الْيَوْمِ الْقَابِلِ فَيَجِدُونَ مَا بَدَأُوا بِهِ قَدْ بَقِيَ عَلَى حَالِهِ، فَيُكْمِلُونَ الْحَفْرَ حَتَّى يَتَمَكَّنُوا مِنَ الْخُرُوجِ، وَيَكُونُ خُرُوجُهُمْ عَلَامَةً مِنْ عَلَامَاتِ الْقِيَامَةِ الْكُبْرَى. حَفِظَنَا اللَّهُ وَإِيَّاكُمْ مِنْ أَهْوَالِهَا. وَعَاشَ ذُو الْقَرْنَيْنِ مِئَاتِ السِّنِينَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ تَعَالَى وَقَدْ تَزَوَّدَ لِآخِرَتِهِ بِزَادِ التَّقْوَى وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ. }

(wa hum youḥāwilouna an yakhtariqou hādha s-sadda koulla yawmin falā yastaṭīʿouna, wa yaqoūna koulla yawmin baʿda ṭūli ʿamalin wa jahdin: ghadan noukmilu, fa yaʿoudouna fī l-yawmi l-qābili fa yajidouna mā fatahouhou qad sudda, wa yiqafouna hākadhā yaʿmalouna koulla yawmin ilā an yaqoūna: ghadan noukmilu in shā’a l-Lāh, fa yaʿoudouna fī l-yawmi l-qābili fa yajidouna mā bad’ou bihi qad baqiya ʿalā ḥālihi, fa youkmilouna l-ḥafra ḥattā yatamakkanou mina l-khourouji, wa yakounou khouroujouhoum ʿalāmatan min ʿalāmāti l-qiyāmati l-kubrā. ḥafiẓanā l-Lāhu wa iyyākoum min ahwālihā. wa ʿācha dhou l-qarnayni mi’āta s-sinīna ḥattā tawaffāhou l-Lāhu taʿālā wa qad tazawwada li-ākhiratihi bizādi t-taqwā wa l-ʿamali ṣ-ṣāliḥi)

Chaque jour, ils essaient de percer le barrage mais n’y parviennent pas. Après un dur labeur, en fin de journée, ils disent : « Demain nous poursuivrons. Au lendemain, ils reviennent et trouvent que ce qu’ils avaient commencé la veille est rebouché ! Ils demeureront ainsi à travailler chaque jour jusqu’au jour où ils diront : « Demain nous poursuivrons si Dieu le veut. Ils reviendront alors le lendemain et retrouveront ce qu’ils avaient entamé la veille tel qu’ils l’avaient laissé. ILs continueront à creuser pour pouvoir sortir. Leur sortie constitue l’un des grands signes annonciateurs du jour du jugement, que Allāh taʿālā nous protège ainsi que vous du châtiment et des épreuves de ce jour.

Dhou l-Qarnayn a vécu des centaines d’années jusqu’à ce que Allāh taʿālā le fasse mourir. C’est ainsi qu’il a amassé beaucoup de provisions : la piété et les bonnes œuvres .

الحمد لله رب العالمين

La louange est à Allāh, le Créateur du monde.

https://www.islam.ms/?p=919

Invocation pour retrouver un objet perdu ou volé en Islam